生肖文化--春牛辟地

二、牛骨卜

占卜，是一種原始迷信，並一直保留下來，由於取材或使用占卜的工具不同，產生出種種占卜的方法。提起占卜，原始人極其信仰鬼神，認為自己處於鬼神包圍之中，自己的一言一行，都受鬼神的支配，因此凡是狩獵、農耕、生病、婚喪等重大事件，都要探知鬼神的態度，於是通過一定的工具和方法，進行占卜，這是一種信仰領域的未來學。事實上，不限於占卜一種，還有征兆、釋夢等形式。

首先是夢卜。我國古代講究夢卜。敦煌寫本《解夢書》就是唐代的圓夢之書，該書稱：

夢見牛，所求皆得，

夢見煞牛，得財大喜。

這說明夢見牛是一種吉兆。這種情況也見諸其他文獻記載。《藝文類聚》卷九十四引《蜀誌》：“蔣琬夜夢，有一牛頭在門前，流血滂沱，意甚惡之，問占夢趙直，直曰：‘夫見血者，事分明也，牛角及鼻，公字之象，君位當至公，大吉之，征也’。”

其次是征兆卜，即根據牛之所為，判斷事物的好壞。《晉書?周光傳》：“陶侃微時，丁艱，將葬，家中忽失牛，不知所在，遇一老父謂曰：‘前岡見一牛，眠山?中，其地若葬，位極人臣’。言訖不見。侃尋牛得之，因葬其地。”陶侃是晉人，早歲孤貧，初為縣吏，後舉孝廉，官至侍中太尉，封長沙郡公，加都督交、廣、寧七州軍事，拜大將軍，真是官運亨通位極人臣的人物。

這是帶有迷信色彩的卜葬故事，它用牛的行為向人暗示葬地風水好，可使後人發福百端。人們認為其祖先葬於“牛睡地”，借神牛之力，一定使後人福、祿、壽、康。它的另一層暗示，是牛的神異和靈性。

在災年養牛也為吉兆。清人龔煒《巢林筆談》卷五載清乾隆二十年吳地一帶蟲災：“歲大饑，民無所恃，為筮之，占‘離’之彖，辭曰：‘離利貞，畜牝牛吉’。離者，麗也，牝牛性順，像民也。利在守，必得所麗而畜之。其朝廷興發之兆乎？筮火漕，占‘履’之九四，曰：‘履虎尾，??終吉’。苛政猛於虎，故有履尾之象，不能不??而?，?而終吉，緩征有望焉。……越數日，奉恩旨，一切蠲緩，賑折諸大政，靡不畢舉如其占。”在饑饉之年，民間通過畜牝牛為吉，推衍出朝廷將行寬緩之政的征兆。筮占自屬迷信，然而用牝牛性順溫良，如利須守而畜之，以為吉卦。

第三是牛肩胛骨卜。我國養牛曆史悠久，在河姆渡遺址已出土不少家養水牛遺骨，但當時還不用牛占卜，牛卜之風，似乎起源於北方。如在西安灃西龍山文化，在甘肅省武威皇娘娘台齊家文化都出土過牛骨卜，其中皇娘娘台遺址出土26件牛、羊肩胛骨，有一位死者身邊還隨葬一件卜骨。這說明該人是一位巫師，兼行占卜。具體方法是將艾團沾在牛肩胛骨的表麵上，然後點燃，在所沾處燒烤，其背麵會出現直曲不同的裂紋，卜者根據紋樣判斷吉凶。

商代則占卜盛行，由貞人執行，所謂貞人，實為有官職的祭司，相當於大巫。平時把占卜原料埋起來，目的是保持靈性。《禮記?曲禮上》：“龜甲敝則埋之。”雲南納西族也有此俗，把牛肩胛骨埋在山腳下，或藏於室內高處，不讓人動拿。商周時期的占卜與龍山文化、齊家文化的不修治而直接灼燒不同，他們事先已經對骨料進行修整，在牛骨上進行鑽鑿，然後灼燒占卜，最後在其上刻辭。

在近代民族學中，如羌族、蒙古族、納西族和彝族地區，還保留牛骨卜的風俗。正如前麵所提到的，平時這些民族的巫師就把宰殺的牛肩胛骨留下來，掛於室內，或埋在山腳下，不讓人畜幹擾，否則就不靈了。他們認為牛骨有通神的作用，他們尤其喜歡用祭祖用的牛骨，認為它更加靈驗。

求卜是經常發生的，如人生病，外出打獵，打冤家，求婚訂親，選擇墓地等，都要請巫師占卜。巫師占卜有幾個步驟：

第一步：禱祝

禱祝是在求卜者向巫師講明來意後，巫師向神靈祈告，邊念經，邊燒鬆柏樹枝，這是巫師通神告神之舉，祈求神靈示教。

第二步：灼骨

巫師拿出牛肩胛骨後，抹掉灰塵，不鑽不鑿，然後誦經，具體有兩種方法：一種是貴州畢節彝族巫師拿起牛肩胛骨，不灼不燒，對著日光看骨板上的紋理以定吉凶。另一種是涼山地區在骨板上沾一小團火草艾絨，進而以火鐮擊火，把艾絨點燃，當艾絨燒盡，即在骨板上燒成細小的紋理。有些民族灼一次不靈，再灼第二次，直到出現征兆為止。

第三步：釋兆

巫師根據骨麵上燒成的紋理進行解釋，各民族解釋方法不一。彝族把骨板分為上下左右四方，上為外方，下為內方，左為自己，右為鬼神，其中下方、左方紋路直而長為吉，否則為凶。納西族已經有用象形文字寫的占卜書，根據經書釋兆。

此外是宰牛卜，如貴州苗族農曆十月秋收完畢，全寨購一牯牛，拴在廣場上的花竿上，由寨老拜四方，接著鏢牛，其他人也尾隨鏢牛，牛倒在地上後，如牛頭向寨子方向，為吉兆，眾人談笑相慶，如果牛頭向寨子外邊，則為不祥，必請巫師解災。誰家有病也可以刀割牛咽喉，視牛頭移動方向，如向卜家為吉，否則為凶。這種鏢牛活動，本來是祭祀神靈，喜慶豐收的，同時也有拔除不祥，從事占卜的意思。