生肖文化--春牛辟地

四、壯觀的牛舞

所謂牛舞，指以牛形象出現的舞蹈，其形式多種多樣，曆史也極其悠久。從神話傳說上看，蚩尤所跳的舞就具有牛舞的性質。

蚩尤是九黎族的首領，有兄弟八十一人，其形象是銅頭鐵額，人身牛蹄，頭上有一對牛角。蚩尤部落是一個強大的部落，起源於長江中遊地區，後來把炎帝部落打敗。炎帝退居河北涿鹿，與黃帝結盟，共同戰敗了蚩尤，至今在涿鹿縣還保留有黃帝城、蚩尤城及兩者征戰的戰場。最後蚩尤失敗被殺，其部落南撤，依然把蚩尤當作英雄加以膜拜。古代河北、山西一帶民間還祭蚩尤神，在儀式中跳蚩尤舞，內容是三三兩兩，頭戴牛角，相抵而舞，彼此爭鬥，這是對蚩尤作戰時的模仿，也是對蚩尤祖先的眷戀，蚩尤戲對後來的角抵戲有重要影響。在南方，如廣西馬山縣瑤族，每年都祭祖先蚩尤公，跳蚩尤舞。

在各地出土的岩畫中，也有不少牛舞，其中以雲南滄源岩畫最為突出。滄源第一地點二區右下方，繪有五個人，其下有二人持弓箭射牛，上有一人持盾牌，另一手拿一大棒，做出去打獵的動作。左邊一人持牛角，一手持短杖，這是一種獵牛舞，持牛角者則為吹牛角號的人，即領舞者。在滄源第六地點四區上部，繪有一位原始人，右手持一個大牛角，左手上舉，雙腿微曲，雙腳向外做跳舞狀，其對麵為牛，牛性具突出，應該是公牛，這是獵牛舞，還是頭牛舞？值得進一步研究。

在青銅鼓上還有一種剽牛舞。剽牛又稱椎牛、砍牛，這種舞蹈都是在宗教祭祀過程中跳的，在雲南廣南出土的銅鼓上，其中有不少椎牛舞姿，有二處為剽牛圖，在一根柱子上，拴一牛，一羽人為牛而舞，另一羽人則在用斧砍牛。另一處有二人正在割牛肉且跳舞，當然，在其他部位也有剽牛舞蹈形象。至今在彝族、獨龍族、佤族、傣族、景頗族還保留椎牛舞的風俗。如獨龍族過年時，全寨男女都集中於廣場，立一木樁，在木樁上拴一牛，由主祭人以鏢槍刺牛腹，牛倒地，進行占卜，其他人爭先恐後而上割取牛肉，但有一長者背一塊牛肉，繞場跳舞，其他人也都敲?環舞，俗稱跳牛鍋莊舞。

雲南納西族巫師東巴使用一種象形文字，用以記錄各種經書，其中有一種巫師跳的舞譜具有珍貴的曆史價值。舞譜中就有一種牛舞，共分九個段落：

[1]跳勝利神白牛時，顛步，上步的交替跳。

[2]跳黑額白犛牛時，握舉斜托掌的磨角頂角。

[3]跳勝利神白犛牛時，向前邁三步，用角往外頂三次，朝內頂三次。

[4]跳白額黑犏牛時，磨角頂角，握舉斜托掌，舉板鈴搖四次，抬腿踩腳四步。

[5]跳白額黑犏牛舞，分手抬腿跳，舉板鈴一搖，向前走三步，右邊頂腳三次。

[6]跳神的白犛牛舞，左腳跳二步，右腳跳二步，向前走四步，朝四個方向各頂角四次，做一次原地自轉。

[7]跳白額黑犏牛舞，舉板鈴搖一次，前進三步，向左頂三次角，向右頂三次角。

[8]跳勝利神的白犛牛時，四方各走一步，四方各頂一次角，快速原地自轉一周。

[9]像恒神的白犛牛那樣跳一下，把鬼的黑犛牛壓下去。

貴州水族的鬥角舞，也是一種牛舞。鬥角舞，又叫鬥牛舞，常在宗教祭典、節慶和喪葬時演出。

鬥角舞一般由五把蘆笙、五支莽筒伴奏，吹蘆笙者在前邊奏邊舞。蘆笙中最小的一把，聲音最洪亮，稱為公蘆笙，整個舞蹈由它領舞。舞蹈的唯一道具是竹篾製作的“牛頭”，它是先用竹篾編成鬥笠式樣，然後再把木削的牛角安放在鬥笠的兩側，後部拴上雞毛裙，披以彩色綢布裝飾。表演時，小蘆笙前導領舞，大中型蘆笙、莽筒跟隨在後，同時由二人各戴“牛頭”道具作半蹲式邊鬥邊舞，五位頭插雛尾、腰拴白雞毛花裙子的姑娘做舞伴應急配舞。舞蹈隨著笙調的緩急展現各種舞姿。其動作幅度大，如甩腰、頂胯、卷轉、抖肩等動作，狀如波濤，起伏翻卷，充分顯示了水族人民熱情奔放和粗獷豪爽的性格。

這種舞蹈在開春時即停止活動，將蘆笙收藏，人們不舉行歌舞娛樂，全力投入生產，在秧苗拔節抽穗以後，由舞隊頭人摘一稻穗插在蘆笙上，才開始起舞。表示蘆笙將吹脹穀粒，讓大家用歡樂迎接豐收年。

水族的牛舞有兩種：

一種是鬥角舞。預備時為八字腳、上身自然直立，麵向正前方。男舞者雙手成弧形，拿蘆笙於胸前。女舞者雙手成弧形，兩手指交叉握住於胸前，雙腿半蹲。

動作一：右浪步。右腳向右側邁出一個浪步，麵向前左側。右腳同時輕跳一下，左腳自然彎曲勾腳。

動作二：左浪步。左腳向左側邁出一個浪步，麵向右側前方，左腳同時輕跳一下，右腳自然彎曲勾腳。

動作三：扣腰。右腳向右側前邁出一步，頂右胯。左腳跟上在右胸前，後仰變前俯扣腰，右腳自然彎曲於左腿後，稍離地。

動作四：抖胸。右腳著地並原地顫動一下。左腳在右腳前自然曲成掛勾腳，麵向前方。

動作五：左浪步。左腳向前邁出一浪步。同時變右轉身1/4圈。左腳落地同時顫動一下變左轉身1/2圈。右腳自然彎曲空蹬，麵向右側前。

動作六：左浪步。右腳向右側邁出一浪步，同時顫動一下，變右轉身1/2圈，左腳自然彎曲。

動作七：扣腰。左腳向左側邁出一步，頂左胯。右腳跟上在左腳前為重心腳。左腳在右腳後自然彎曲稍離地。

動作八：抖胸。左腳落地並顫動一下，右腳自然彎曲於左腳前成掛勾腳。

不難看出，鬥角舞是一種模擬式的舞蹈藝術。舞蹈的基本步伐多體現牛的不同姿態和抵鬥的動作。它既是對鬥牛的禮讚，也是生命和力量的頌歌。

另一種是拿牛頭舞。內容是：蘆笙舞後麵有兩個牛角，一個為1號角，1號角後麵為2號角。預備時也為大八字腳，半蹬腿，雙手牽牛角在頭部兩側，腰自然弓下。

動作一：前碰。1號角右腿退一步同時顫動一下，左腳自然彎曲於右腿前，成掛勾腳。牛角後移並不停抖動，2號角上右腳一步同時顫動一下，左腳自然後勾於右腳後，牛角向前推動並不停抖動。

動作二：後碰。1號角上左腳一步並原地顫動一下，右腳自然後勾於左腳後。牛角向前推動並不停抖動。2號角左腳後退一步並同時抖動一下，右腳自然彎曲於左腳前，成掛勾腳。牛角向後移動並不停地抖動。

動作三：跳牛。1號角右腳在後方著地，並以右腳為圓心，向左轉身3/4圈，左腳轉自左側方著地。2號角右腳向前邁出一步，同時以右腳為圓心向右轉身3/4圈，左腳位於右側方著地。

動作四：對角。1號角雙腳同時顫動一下，並蹬腿，雙手把角從右側上方往左下側推出碰角。

在四川涼山彝族地區，辦喪事時必喪事紅辦，為死者送行，還跳一種“瓦治黑”，即犛牛尾巴舞。這種舞蹈流行於“曲諾”（白彝）階層。跳舞時，每個人都披一個白色的犛牛尾巴，這是從藏族地區收購的。上邊為長方形犛牛皮，有兩根皮帶，拴於脖子上，犛牛尾巴沿背部垂下來，跳起舞姿，如同犛牛飛舞，頗有古風。

喪事所跳的犛牛尾巴舞，有三種形式：

一種是縱跳，最前麵為領舞者，此人要老人，善舞，兒女雙全，他舉著長劍，其他人尾隨，少者二三十人，多者上幾百人，最多者達千人以上，好像長蛇陣一樣，領舞者彎腰，其他人也彎腰，領舞者踏步，其他人也踏步，動作比較簡單，具有為死者開路，送行的意義。

一種是橫跳，這是麵對死者跳的舞。該族老人過世時，搭一停屍架，向右側臥，人少則在室內跳，人多則在院內跳。所有跳舞者都披犛牛尾巴。如果說前一種以踏步伴舞，此時則以唱歌伴舞，領舞者必唱“阿古格”，即開路歌，他唱一句，其他人唱一句，內容是講述死者生平的，治病經過及最後死亡。然後要“麽媽”，即教屍，讓死者亡靈怎麽離故鄉，沿著祖先遷來的路線，回到遙遠的祖先居留地，其中強調：

黑路，是鬼走的路，不要走；

黃路，是神走的路，也不要走；

白路，是祖先走的路，可以放心地走。

最後送到昭通，與祖先團聚。橫跳時，必互相伸臂搭肩，左右搖動，領隊唱一句，其他人唱一句，歌聲不停，舞步有間，其特點是：

右腳跳三下，左腳跳三下，

右腳跳三步，左腳跳三步。

還有一種犛牛尾巴舞是四人對跳，即二人對二人跳，也可多對互跳，以青年人為主，跳累了，就對歌，歌唱夠了，就猜謎語，進行智力比賽。這種活動往往是兩個家族之間進行的。彝族對死亡看法比較坦然、理智，諺語說：

老子該死，晚輩該玩，

老人死不悲，年輕人死傷心。

老人死如竹子脫殼，

年輕人如嫩竹出土。

太陽不死，晚上也死，

月亮不死，白天也死，

皇帝死，竹、木死，

人也應該死亡。

從這些諺語看出，彝族把生老病死看成是一種自然規律，因此喪事紅辦，舉行各種娛樂活動，既是惜別亡者，也是氏族娛樂的重要形式。

總而言之，牛在舞蹈藝術中也有生動的反映，但內容和來源不同，有的出於原始信仰，有的來源於獵牛，有的來源於鬥牛，有的與本民族的曆史背景有關，如彝族跳犛牛尾巴舞，與古代犛牛羌有一定的淵源，這說明彝族來源於犛牛羌，至今在其喪葬儀式中還保留犛牛羌的形象。