生肖文化--蒼龍騰空

二、關於龍起源的種種觀點

關於龍的原形問題，即關於最早的自然龍問題，是人們最感興趣的問題之一，也是學術界爭議最多的問題之一。由於龍具有許多動物的特征，既有足，又有爪；既有角，又有鱗；既有鬣，又有須，不少人僅依據某一特征論述其起源，所以就產生了眾多的關於龍的原形的說法。現擇其較有代表性的幾種說法予以介紹。

（一）龍的原形為蛇說

著名學者聞一多在20世紀40年代便探討了龍的原形，他認為，龍的主幹部分和基本形態是蛇。他說：龍“不拘它局部的像馬也好，像狗也好，可像魚，像鳥，像鹿都好，它的主幹部分和基本形態卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合並與融化，便是蛇圖騰兼並與同化了許多弱小單位的結果……大概圖騰未合並以前，所謂龍者，隻是一種大蛇。這種大蛇的名字便叫做‘龍’。後來有一個以這種大蛇為圖騰的團族（Klan，即氏族），兼並了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……於是便成為我們現在所知道的龍了。”

孫作雲也研究過龍，他與聞一多的觀點略有不同，他認為龍是蛇的神秘化。他說：“在中國原始社會，在中原地區，有以水中動物或兩棲動物作圖騰的幾個近親氏族。他們結成一個聯盟，其中最主要的是以蛇為圖騰的蛇氏族。蛇加以神秘化，變成圖騰神物，就是龍。因此，蛇氏族也就是龍氏族。他們的大酋長就是蚩尤和禹。”

李埏的觀點與孫作雲的觀點相似，但略有不同。他說：“從龍的形狀和特征看來，它與蛇最相類似；大概古人就是以蛇為藍本，依照蛇的形狀和特征，再附加某些想象，而塑造出來的。”在他看來，“在龍崇拜出現以前，蛇早已受人崇拜。那就是蛇圖騰。”同時他又認為，“並非蛇變為圖騰神物就是龍；而是蛇圖騰在走完它的曆史過程以後，轉變而成了龍。龍崇拜已經是一種靈物崇拜，不是圖騰。”

劉敦願也認為龍最初的形象是蛇，但與上述學者所說略有差異。他說：“龍在我國古代神話傳說中，是一種極為常見的神物，傳說的起源既早，流傳也很廣遠，內容十分複雜……但曆史地考察起來，不過是一種對於爬行動物的原始宗教崇拜的延續和發展而已，最初的形象是蛇，所代表的自然力量是土地。”並認為，“有角的龍就是蛇，以角來表示其神異性，甲骨文金文所見的龍字都是如此。《洪範?五行傳》鄭玄注：‘蛇，龍之類也，或曰龍無角者曰蛇。’兩者原係一物，說得很明白。”

王昌正也主張龍的主幹部分應為蛇。他說：“我認為，龍的主幹部分應是蛇……龍具有很大的神秘性，更容易被後人把那些適應現實生活需要的神靈性托附在它身上，使它成為具有特殊意義的象征物。北方諸族與馬為友，就添上馬的特性；南方諸族生活在水邊，與魚為伴，就添魚的鱗和須；為避蛟龍之害（其實是鱷），就附上鱷的特性，這些傳說遺留下來，為後人采入史中，而研究者征引這些資料，自然就會出現龍主幹說的分歧了。”“從原始形態的蛇經人們畫蛇的‘畫蛇添足’到威風凜凜的龍，人們賦予它許多靈性，其實不過是圖騰崇拜的延續和發展而已。”並說：“總之，不管龍的形態變化如何，其主幹部分還是蛇。”

徐乃湘和崔岩峋在1987年也認為龍是以蛇為基礎的，但其說與前人又略有不同。他們說：“從宏觀上看，它不是某一族或某人在某時一下子‘創作’出來的，也不是圖騰的合並，更不是把幾種動物的肢體簡單進行拚湊而形成的。”“龍是以蛇為基礎的。而發展變化了的蛇圖騰像就是龍的形象，這也正好說明為什麽古代龍蛇不分。”

秋浦也認為龍的原形是蛇。

台灣學者袁德星亦主張龍的真相是蛇。他在1978年所寫的論文中指出：“宗教上文化中的蛇便是龍。”“蛇晉級為龍，完全是文化行為所造成的。”

（二）龍的原形為鱷魚說

據筆者所知，最早提出龍的原形為鱷魚的是中國古蟲專家衛聚賢。他在1934年出版的著作中便說“龍即鱷魚”。

一些外國學者也認為龍是鱷魚。如L?霍多斯（Hodous）認為：“龍是一種神話的東西，有時候也像鱷魚。”E?利奇（Leach）則引用一位專家的話：“龍是一種像蠍子或蜥蜴形態的鱷魚類。”

20世紀80年代後，主張龍的原形為鱷魚說者越來越多。王明達在1981年說：“龍形象的基調是鱷。”

周本雄於1981年研究揚子鱷之時談到龍與揚子鱷的關係，他認為揚子鱷除沒有角之外，麵容酷似龍，可能就是龍形象的取材。

祁慶富也於1981年認為，“‘龍蛇說’至今在學術界還有決定性的影響。然而，‘龍蛇說’無法把‘龍’的產生解釋清楚……看來，龍形始於蛇，還不如說形始於鱷更合理一些。”並認為“鱷魚在中原地區由稀少到滅絕，給‘龍’變為神創造了極好的條件。隨著時間的推移，經過世人的添枝加葉，加上統治者偽飾神化，由鱷魚起源的‘龍’變得神乎其神，秘不可測，成了中國幾千年封建社會的統治神物。”

王大有認為龍不是起源於蛇，而是起源於鱷，他認為：“中國最原始的龍，是灣鱷、揚子鱷――中華鼉龍……見於甲金文的象形字‘龍’‘蛇’各有明確的不同形象，悉知龍、蛇原本是不同的動物，因此才有不同的象形圖文。”

何新於1987年放棄龍為雲說，認為龍的真相是食人巨鱷。他說：“龍在古代確實是存在的，它就是現代生物分類學中稱做Crocodilus Porosus的一種巨型鱷――蛟鱷。”

旅居加拿大的古史學者許進雄亦認為龍的原形與鱷魚關係密切，他說：“龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長，且有利齒，是鱷魚之外，他種動物所無的異征……揚子鱷每在雷雨之前出現，有秋天隱匿，春天複醒的冬眠習慣。古人每見揚子鱷與雷雨同時出現，雨下自空中，因此想象它能飛翔。”

（三）龍原形的其他說法

除了上述兩種影響較大的說法之外，還有如下幾種意見。

其一，龍的主幹的基本形態是蛇、蜥蜴和馬說。主此說者為劉城淮，他說：“龍的一些主要特征，除與蛇類近似外，同時與蜥蜴類近似，甚至可以說，與蜥蜴類更為近似。龍的長軀體、有鱗甲、卵生、冬眠、生活於水、隱伏於穴等，固然近似於蛇類，但也近似於蜥蜴類。並且，蜥蜴類有四肢，皆具鉤爪，龍亦然，蛇類卻沒有。比起蛇類與龍來，蜥蜴類與龍尤其相像。這就給上古人民提供了更多的方便，以塑造龍的形象。所以龍的形象既概括了蛇類，更概括了蜥蜴類。”此外，他還認為，除了“蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個主幹部分和基本形態，那便是馬類”。若探本求源，馬類中的河馬更有可能是“龍的最早的模特兒之一”。

其二，龍為閃電說。在朱天順看來，龍源於閃電。他說：“幻想龍這一動物神的契機或起點，可能不是因為古人看到了與龍相類似的動物，而是看到天空中閃電的現象引起的。因為，如果把閃電作為基礎來把它幻想成一種動物的話，它很容易被幻想是一條細長的、有四個腳的動物。”

其三，龍為雲說。何新最初認為，龍起源於雲。他認為：“雲，以及雲和雨的功能性關係（雲產生雨），就是產生龍的意象的基礎。”“最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的雲紋。而後來逐漸趨於具體化、生物化，並且展開而接近於現實生物界中兩棲類和爬行類動物的形象。”

其四，龍為虹說。胡昌健認為：“龍的原形來自春天的自然景觀――蟄雷電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現的雨後彩虹，等等……其中虹是龍的最直接的原型，因為虹有美麗、具體的可視形象。”

其五，龍為樹神說。尹榮方認為：“中國傳說中的龍，原是樹神的化身。中國人對龍的崇拜，是樹神崇拜的曲折反映。龍是樹神，是植物之神。龍的原形是四季常青的‘鬆’‘柏’（主要是鬆）一類喬木。”“鬆、龍不僅在外部形象上驚人地相似，而且‘龍’的其他屬性，與鬆也同樣地相似。”

其六，龍首源於豬首說。孫守道根據內蒙古翁牛特旗三星他拉玉龍，認為龍起源於原始社會，“龍首形象最初來源之一當與豬首有關”，並認為“龍的起源與誕生，當與原始農業密切相關”。