霸道與王道秦漢帝國

十三、三十六方齊俱起

　　窮變巧於台榭兮，民露處而寢濕。消嘉穀於禽獸兮，下糠秕而無粒。

　　——[東漢]蔡邕《述行賦》

　　東漢中後期以後，隨著地主豪強勢力的壯大，封建大土地所有製不斷發展，使大批農民失去了土地，淪為農奴或流離失所。到了桓、靈之時，統治階級更加腐朽，外戚宦官專權，加上水旱蝗災連年不斷，人民更無法生活。在這種情況下，百姓們隻好起來反抗。中平元年（184），終於爆發了黃巾大起義，揭開了推翻漢王朝的大幕。這次起義的一個顯著特點就是利用原始的宗教來號召各地百姓起來反抗封建統治，最後，終於推翻了腐朽的東漢王朝。

　　天下亂紛紛

　　在階級矛盾日益尖銳、農民大起義一觸即發之際，原始道教中的兩個著名教派正在民間流行，這就是太平道和五鬥米教。這些教派是如何出現的、出現於何時至今仍是人們談論的話題。有人認為，東漢時期的原始道教與漢代社會信奉迷信有著密切的關係。在西漢初期，上層社會的人們追求長生不死，到處尋找長生不死之藥以及長生不死之法。在這種情況之下，一些方士和巫師則受到他們的尊敬。據史料記載，順帝之時，一個叫宮崇的人來到京城洛陽，向朝廷獻上一部神書。他對皇帝說，這部神書是他的老師於吉得到的，共一百七十卷。此書裝潢十分精美，名字叫做《太平清領書》。書的內容十分龐雜，主要是講述天地、陰陽、五行和巫覡雜語，也有一些反映下層百姓生活的篇章，同時也包括治理國家、繁衍子孫的方法等。書被獻上之後，統治者認為這是一部“妖妄不經”之書，沒有重視它，不過，它卻在民間深受歡迎，逐漸傳播開來。此後，信奉太平道的人多了起來，太平道的形成也就有了群眾基礎。

　　於吉又是如何得到這部神書的呢？這裏有一個傳說。據說於吉患有癩瘡，不知治了多少次，吃了多少藥，卻怎麽也治不好。一次，他遇到了一位名叫帛和的賣藥老人，聽說這個賣藥的老人有些小本領，便和這位老人閑聊，問自己這病是否能治好。帛和告訴他說，你這病可以治好，隻是明天清晨雞叫之時，你一定得到大橋北麵的一棵木蘭樹下，到時我會教你如何治病。於吉一聽，十分高興，第二天清晨雞剛一叫，他就急忙來到木蘭樹下，卻發現帛和早已站在那裏了。他見到於吉，大怒，斥責他說，你為何來得這樣晚，你就不想治好自己的病嗎？如果想治好自己的病，那麽請你明天再來吧。說完老人就走掉了。這一次於吉不敢怠慢，第二天一大早，提前來到木蘭樹下等候。帛和來到後，並沒有給於吉什麽藥，隻是送給他兩本書，並且對他說，你回去後，依照這兩部書再寫，使它增加到一百七十卷，不但病可以治好，而且可以長生不老。於吉再三向老人道謝，回去之後，他就依照帛和所囑去做了。於吉重著的這部書就是被稱為神書的《太平清領書》，又稱為《太平經》。

　　一些學者研究認為，《太平經》一書並不是一人一時之作。早在西漢成帝時齊人甘忠可就著有《天官曆包元太平經》一書，主張“易姓受命”，後來甘忠可被判處死刑。不過他生前把這部書傳授給夏賀良、丁廣世、郭昌等人。當時郭昌任長安令，他串通了黃門待詔李尋，由李尋上書哀帝，說“漢曆中衰，當更受命”，“宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災異息矣”。漢哀帝於是下詔大赦天下，以建平二年（前5）為太初元年，號曰“陳聖劉太平皇帝”。在這裏漢哀帝把以堯為祖先的漢皇室，改為“陳聖劉”，陳即田，指齊國的田氏，傳說是舜的後裔。也就是宣告以哀帝為代表繼承了的舜德。很顯然，這是依附了戰國時期陰陽五行家鄒衍的五德終始說，來了一次自我改朝換代，免得被別人奪取政權。不久，這一辦法也為王莽篡漢提供了理論根據。可以說，這些都是以《太平經》作為理論依據而進行的。隻是，《太平經》一書在當時還不十分完整，直到甘忠可之時才定型為一部巨著。有人認為於吉是琅琊人，有人說是北海人，還有學者懷疑是否有此人，說不定是宮崇故神其說造出來的。而於吉與甘忠可的姓氏同音，或許是流傳多年，訛讀成為了兩人。

　　不管怎樣，後來這部書落到了張角手中，張角就根據這部書進行傳道，故稱其道為太平道。張角宣稱太平道是黃帝、老子所創，所以太平道又被稱之為“黃老道”。張角之所以利用這部書來當做傳教的工具，是因為這部書中還反映了下層百姓的要求和觀點。如其中的“積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也”。還有“天生人，幸使其人人自有其筋力，可以衣食者”等等。意思很明顯，就是表達了均貧富、人人都要自食其力的觀點，其中還有一些企圖變革亂世、建設太平盛世的美好願望。因此，在後來的農民起義中起到了一定的號召作用。

　　五鬥米道主要流傳於巴蜀（今四川一帶）地區。其創始人張陵是沛國豐（今江蘇豐縣）人。東漢晚期他在蜀郡（今屬四川）鵠鳴山修道，假托太上老君（指道家創始人老子）授予他道法，作道書二十四篇。後來，又自稱自己遇到了老子等五人，被授予“國師”稱號。從此，他就把老子的《道德經》奉為經典，並加以注釋，寫成《老子想爾注》一書，來向信道的人們宣傳道法。

　　張陵在注釋這部書時，把自己的思想融入其中。他認為作為人間的君主，如果能夠按照道去治理國家，那麽國家就會太平；如果作為統治者遵循道去愛護民眾，那麽民眾就會長壽。在當時社會狀況下，百姓衣食無著，尤其是那些身有重病而又無錢醫治的人，十分容易相信此說，於是便紛紛跟隨他學習道法。張陵規定凡是入道的人都要交納五鬥米，所以人們便稱其道為“五鬥米道”。後來，由於入道者眾多，張陵就按地域來進行管理。

　　張陵在最初傳道之時，主要是借助鬼神符籙。所謂的“符籙”，是一種筆畫屈曲、似字非字的圖形，又稱為“符字”、“墨籙”、“丹書”等。古代的方術士就曾使用過。他們都聲稱符籙是天神的文字，可用來祭祀、祈禱、治病和驅逐鬼神。

　　張陵去世之後，他的兒子張衡繼續在蜀地傳道。他在傳道的時候，設立了“靜室”，讓病人在其中反省過錯。還叫人學習《老子》，並設有祭酒和鬼吏等職位。祭酒主要的職責是向信道的人傳授老子的《道德經》；而鬼吏的職責主要是為病人祈禱。祈禱的辦法是寫好三份文書，上麵寫有病人姓名、過錯及悔過服罪的意思。一份放到山上，表示上交於天，一份沉入水中，一份埋在土中，稱之為“三官手書”。因為在古代有一種傳說：天官賜福，地官賜罪，水官解厄。五鬥米道就是運用這一辦法來為病人治病的，病人家要出五鬥米作為酬勞。

　　張衡的兒子張魯在傳道的時候，又增加了一些新的內容。為了使組織更加嚴密，他自稱“師君”，把初來學道的新人稱作“鬼卒”，把入道時間較早並已受籙者稱作“祭酒”，又稱之為“鬼主”。鬼主手下擁有一批小徒弟，具有一定的權力。而其中一些徒弟較多的鬼主，則稱之為“治頭大祭酒”。張魯後來得到益州（今四川境內）官府的信任，擔任了武官。東漢末年天下大亂，張魯便與道徒首領之一的張修在初平二年（191）攻取了漢中（今陝西漢中）。

　　張魯在占據漢中之後，實行了一種不同於中原地區的統治方式，就是政教合一的統治方法，把政權與教權合二為一，在自己的統治區域內不設官吏，由祭酒來管理社會。張魯令人在大道旁設置公共宿舍，供給過路人食宿，不收取任何費用。教徒中誰隱瞞了自己的小過小失，就會被罰修路一百步。對於那些犯法者，以說服教育為主，先不給予處罰，如果膽敢再犯，才給予處罰。張魯還下令，春、夏兩季不準殺害生物，同時還禁止釀酒。因為春、夏兩季正是生物生長旺盛的季節，此時殺生會得不償失。至於不許釀酒，原因可能釀酒會消耗大量糧食，且飲酒會誤大事，也有可能是五鬥米道本身就有禁酒戒律。

　　東漢末年，由於統治者的腐朽統治，使得社會更加黑暗，大批農民破產，流離失所。而張魯在漢中所施行的一些措施，深受百姓的歡迎和支持，因而漢中社會局麵相對安定，百姓皆能安居樂業，而東漢朝廷對這一世外桃源也無能為力，眼睜睜地看著張氏政權存在於漢中。就這樣，張魯統治巴蜀幾近三十年，直到曹操於黃初六年（225）親率十萬大軍進攻漢中，張魯才不敵而降。曹操對張魯十分寬容，仍然給予他很高的地位和待遇。

　　蒼天已死去

　　東漢末年朝政腐敗不堪，下層百姓生活在水深火熱之中，階級矛盾日益尖銳。黃巾大起義的領導者張角是巨鹿（今河北平鄉）人，他看到這一切，同時也看到信奉《太平經》的人較多，於是，便決定利用《太平經》創立一個教派，並把這個教派定名為太平道。

　　張角作為太平道的首領，被教徒稱為“大賢良師”，他以畫符祈禱的方法為人治病。其辦法是叫病人跪拜並檢查自己的過失，然後飲下經過畫符念咒的水。實際上，張角事先讓自己的徒弟把一些常用的藥煎製好，配成現成的藥水，在病人跪拜檢查自己的過失後，張角對藥水裝腔作勢地畫符念咒，再讓病人把水喝下。有的病人喝下後病就好了，教徒們便說這人信道；有的病人由於病情較重，或者藥不對症，沒有治好，便說這人不信道，所以醫治無效。盡管如此，由於當時下層百姓無論是生活上還是精神上皆無著落，而張角的宣傳與他所采取的一些手法，畢竟給了百姓一絲希望，所以許多貧困無告的百姓還是虔誠相信太平道的。

　　張角在為人治病的同時，還不斷地宣傳太平道的教義。他自稱“太平道人”，向人們宣傳“人人無貴賤，皆天之所生”的平等思想，提出要建立一個財產公有的太平世界。為了擴大太平道的影響和勢力，張角派遣他的八名大弟子四出傳道，輾轉發展信徒。在十多年間，太平道徒眾達到了數十萬人，遍布於青、徐、冀、幽、荊、揚、兗、豫等八州，麵積覆蓋了今長江中下遊以北直到黃河中下遊的廣大地區，聲勢浩大，官府也有所聞。

　　漢靈帝光和四年（181），司徒楊賜上書指出：張角等勢力越來越大，如果下令州郡長官將他們逮捕，恐怕不會起到好的效果，隻會增加騷亂，加速禍患的發生。最好的辦法是令各地長官有區別地分散流民，然後遣送回原地。這樣就會大大分散削弱他們的黨羽，然後再派官兵捕殺其首領，這樣平息騷亂就輕而易舉了。但對於當時的東漢政府而言，楊賜的上書隻是一紙空文，不可能實現。兩年以後，又有人指出：張角的黨羽已經不計其數，聽說他們曾經派手下到京城打探消息，圖謀不軌。而地方官害怕上司怪罪下來，都不敢上報實情。朝廷應下達詔令，以封侯重賞等勸募或捉拿張角等人，地方官瞞而不報則與張角同罪論處。但是，昏庸無能的靈帝仍是沒有放在心上，這一建議也同樣擱置未議，而太平道的勢力也趁此機會迅速發展壯大起來。

　　為了把教徒更好地組織起來，張角又按軍事編製把幾十萬徒眾分成三十六方。方有大有小，大方有一萬多人，小方有六七千人，每方都是獨立的部隊，由張角任命的首領來管理和領導，最後的統治大權掌握在張角一人之手。經過長期的部署醞釀之後，張角又親自到洛陽觀察形勢，最後決定於靈帝中平元年（184），即甲子年的三月五日，在全國同時起義。

　　在起義之前，張角讓部下在道徒中間宣揚“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號。意思是漢王朝的天命已經走到了盡頭，太平盛世就要到來，到甲子那年，天下就會太平了。這實際上是宣布漢家天下已經滅亡，農民自己的天下該建立了，要變地主階級的天為農民的天。張角還派人在洛陽及各州郡的官府大門上，用白粉寫上“甲子”兩個大字，作為進攻的目標。由此可見，他們起義的目的十分明確，就是要推翻腐朽的東漢統治政權。

　　但是，在距離起義隻有一個月的時候，發生了一件意想不到的事情。張角的一個弟子向官府報告了起義的消息。事泄後，負責洛陽地區起義的大方首領馬元義被捕犧牲，洛陽的一千多名道徒被殺。朝廷同時下令到冀州搜捕張角。張角得到消息後，馬上派人傳令各地提前起義。

　　各地農民起義隊伍接到張角的命令之後，三十六方同時宣布起義。數十萬農民同時拿起了武器，人人頭裹黃巾，所以被稱為黃巾軍。張角自稱“天公將軍”，他的兩個弟弟張寶稱“地公將軍”，張梁稱“人公將軍”。起義之後，黃巾軍於各地燒官府，殺長吏，摧毀豪強地主的田莊，沒收他們的土地和財產，打開官府的倉庫賑濟當地的貧苦百姓。由於起義軍人數眾多，鋪天蓋地，就像螞蟻一樣密密麻麻，不可勝計。因此，黃巾軍被統治階級稱之為“蟻賊”，引起社會各階層的極大震動。

　　但是，起義軍畢竟是由種地的純樸農民組成，缺乏戰鬥經驗，盡管具有了方的組織概念，但實際上，他們仍處於一種散漫狀態。而且從他們的內心深處，並不想背井離鄉，走上所謂的“賊寇”的道路。可以看出，農民起而反抗，隻是在無法生存的狀況下進行的，隻是為了解決自己最基本的生活問題，其實從內心深處他們並不想起來造反。

　　張角在發動起義之後，並沒能很好地控製全局。各地發起的自衛戰，貌似強大，實際上是分散活動於各地的若幹支隊伍，缺乏必要的軍事聯合與協調作戰。廣陽郡（今北京）黃巾軍殺死幽州刺史郭勳和廣陽太守劉衛占據幽州；潁川郡（今河南禹縣）有波才領導的黃巾軍；在陳國（今河南淮陽）和汝南郡有彭脫領導的黃巾軍；東郡（今河南濮陽南）有卜己領導的黃巾軍；南陽郡（今河南南陽）有張曼成和趙弘領導的黃巾軍；揚州、安鳳（今安徽霍丘南）等各地也均有黃巾軍隊伍在活動。此外，五鬥米道首領張修在漢中也乘機發動起義。由此，掀起了全國性的武裝鬥爭的高潮。

　　麵對來勢凶猛的農民起義大軍，統治階級十分恐慌。東漢統治者急忙選派何進為大將軍，調集各路軍隊防守洛陽周圍的八大要塞。同時，任命皇甫嵩、朱□為左右中郎將，率主力鎮壓對洛陽威脅最大的潁川黃巾軍。為了加大對農民軍的壓迫，統治階級還解除了黨錮，動員一切力量前往鎮壓起義軍。經過激戰，雙方互有勝負。可是，隨著時間的推移，東漢統治者開始采取分割起義軍力量的辦法，以便各個擊破。在這種形勢下，波才領導的潁川黃巾軍被皇甫嵩、朱□和曹操等擊敗。由此，解除了起義軍對洛陽的直接威脅。從此開始，東漢政府軍隊開始轉入全麵進攻，而各地黃巾軍則處於不利的形勢。正在這時，張角又不幸病逝，其後，張梁、張寶先後犧牲，給起義軍帶來了巨大的損失，冀州黃巾軍主力失敗。這年十一月，南陽黃巾軍也被鎮壓下去。

　　黃巾軍的主力經過九個月的激烈戰鬥先後失敗，東漢政府對起義軍進行了血腥的報複。但是，分散在各地的起義群眾並沒有被這種血腥的鎮壓所嚇倒，仍在不斷地舉行起義，繼續進行艱苦卓絕的鬥爭。

　　張角領導的黃巾大起義被鎮壓下去之後，統治階級宣布太平道為非法，禁止傳播。此後，太平道衰落，隻在民間秘密流傳，而五鬥米道則逐漸演變成為天師道。

　　可以看出，早期的道教在其形成過程中，一直與政治鬥爭緊密聯係在一起，並且受到下層百姓的歡迎。早期道教盡管帶有濃厚的迷信色彩，但它對我國古代文化的發展有著相當的影響。張角以太平道作為組織形式，並利用《太平經》中的“太平”、“平均”等作為口號發動起義，使得道教在下層群眾中的社會影響變得非常廣泛和深刻。道教活動滲透於社會生活的各個領域，在下層群眾中施治予藥、救濟貧困，並為其提供精神支柱，對廣大群眾有非常大的吸引力。在社會黑暗混亂時期，極易形成龐大的道教民間組織。道教信仰也因而滲透到廣大群眾的生活（如許多民俗的形成）及心目中，對社會生活產生了廣泛、深刻的影響。

　　另外，早期道教所繼承的古代巫術、神仙方術中，包含有不少數學與天文曆法方麵的內容。道教所尊奉的神仙中，有許多已經家喻戶曉，許多神話、傳說和神仙形象，後來逐漸成為中國古代文學作品創作的源泉。道教音樂也成為民樂和民歌的一部分。所有這一切都是早期道教對中國傳統文化的貢獻。

　　總而言之，道教在其形成和發展過程中，既涵攝了中國古代思想文化的方方麵麵，同時也滲透、輻射到眾多的思想文化領域之中。對社會生活、曆史發展、思想文化、民族心理都有著廣泛深入的影響，在傳統文化中處於極其重要的地位。

　　張角領導的這次黃巾大起義，借助於道教的力量，聯合大量下層民眾，前後至少延續了二十多年，給東漢王朝以致命的打擊。它基本上摧垮了腐朽的東漢政權，使其名存實亡。

　　三國鼎立現

　　大規模的黃巾起義被鎮壓下去以後，東漢王朝的統治並沒有向好的方向發展，而是進一步走向衰落。地方豪強和州郡牧守勢力的膨脹，使國家麵臨割據混戰的嚴重危險。外戚和宦官矛盾的再次激化，又加速了這一混亂局麵的到來。

　　經過黃巾大起義的打擊，東漢的中央集權力量大大削弱。而另一方麵，在鎮壓黃巾軍起義的過程中，一些州郡官吏和豪強大地主的力量卻在不斷地壯大。他們不僅握有重兵，而且還掌握著地方大權，逐漸發展成為半割據的軍閥。尤其是在中平五年（188），東漢政府接受了太常劉焉的建議，把一些地方上的州刺史改為州牧，總攬一方的軍政大權，由此使得地方力量更加強大，形成了一種內輕外重的局麵。在這種形勢下，地方勢力勢必走向中央政權的對立麵，公開與中央進行對決。

　　中平六年，大將軍何進殺上軍校尉宦官蹇碩，為了進一步消滅宦官勢力，他召當時的並州牧董卓帶兵入京。此事為宦官知曉後，宦官張讓等謀殺何進。但最終宦官集團卻被袁紹等誅殺殆盡。隻是隨後董卓率兵進入洛陽，立即廢掉少帝劉辯，立劉協為皇帝，也就是漢獻帝。而董卓自稱相國，控製了東漢中央大權，這引起了一些地方州郡刺史太守們的強烈不滿。

　　董卓是一個十分暴戾驕橫之人，他所率的軍隊也是軍紀不整，自由散漫，在進入洛陽之後，公開搶奪百姓財物，擄掠良家女子。董卓還令手下挖掘漢靈帝的墳墓，盜竊其中珍寶。更有甚者，董卓下令壞五銖錢，改鑄小錢，使得一石糧食價值數萬錢，物價昂貴，民不聊生。搞得整個洛陽烏煙瘴氣，一片狼籍。很快董卓便成了眾矢之的，而當時的一些實權人物，如袁紹、袁術、曹操等人紛紛逃回東方，圖謀反抗董卓。

　　獻帝初平元年（190），東方各地的一些州郡刺史太守為了爭奪土地和權利，以討伐董卓為名，組成了以袁紹為盟主的關東（指潼關以東地區）聯軍起兵。除了勃海太守袁紹、河內太守王匡等五支隊伍外，其餘六支全部都來自兗州（今山東中部和西南部）。可以看出，在討伐董卓的鬥爭中，山東地方武裝占有相當重要的地位。

　　董卓迫於關東軍的壓力，慌忙挾漢獻帝西去長安，不久被殺，關中大亂。董卓死後，關東軍並沒有收兵，又展開了一場激烈的軍閥混戰。當時的齊魯大地成了各派軍閥割據勢力激烈爭奪的主要地區之一。同時，也是為數不下百萬人的黃巾起義軍餘部繼續堅持鬥爭的一個重要地區，二者交織在一起，使當時的山東地區形成了極為錯綜複雜的形勢。

　　軍閥混戰給百姓帶來了巨大的災難。董卓離開洛陽時，縱火焚燒，使得洛陽及其周圍二百裏之內皆變成了一片廢墟。關中糧價也是飛漲，穀一斛值五十萬錢，豆麥一斛值二十萬錢。據史料記載，當地的數十萬戶百姓除被屠殺和逃亡外，“二年間，相啖食略盡”。整個關中地區荒無人煙，一片淒涼。

　　曹操在攻陷彭城（今江蘇徐州）後，坑殺男女數萬口於泗水，結果“水為不流”，以至於屍體堵塞了河道，使得河水斷流。同時，在今山東一帶出現了大旱和蝗災。嚴重的自然災害也迫使曹操和呂布各自退兵，到別處求食以維持生計。為了度過饑荒，曹操不得不采取裁減兵員的措施，“罷吏兵新募者”。曹操率兵過東阿（今山東東阿）時，由於新失兗州，軍糧又盡，竟曾一度考慮接受袁紹的勸說，投靠袁紹，後來在其謀士東阿人程昱的極力勸阻下才打消此念。曹軍在當地大肆搜刮，勉強湊足了三天的糧食，據說其中還夾雜著不少人肉幹。

　　東漢時涿郡有十萬餘戶，鄢陵縣有五六萬戶百姓，但是在兵禍之後，前者剩三千戶，後者僅剩數百戶。當時人仲長統曾說：“名都空而不居，百裏絕而無民者，不可勝數。”也就是說，由於戰爭以及自然災害，遼闊富饒的黃河流域變成了一片荊棘叢生的荒原。

　　經過一段時間的混戰和兼並，到建安四年（199），全國的割據勢力便剩下袁紹、曹操等幾股較大勢力。曹操在占據兗州後，又進一步占據了幽、冀、並、青四州，基本上統一了北方，一躍成為北方最大的割據勢力。

　　曹操統一北方後，想乘勝統一全國，結果於建安十三年（208）與孫權、劉備聯軍在赤壁（今湖北蒲圻西北）激戰。大敗後曹操率領殘兵敗將逃回江陵。此後，曹操命曹仁守江陵，樂進守襄陽，自己退回北方。建安二十五年（220），曹操死，他的兒子曹丕廢掉漢獻帝，自立為帝，國號魏，都洛陽。次年，劉備在蜀稱帝，都成都，國號漢，史稱蜀或蜀漢。接著，孫權於東南稱吳王，七年之後，正式稱帝，都建業（今江蘇南京），國號吳。由此，三國鼎立局麵形成。