趙姓簡史

第一節 駕車有功 因邑得姓

　　中國姓氏文化曆史悠久。趙姓在《百家姓》中位居第一。《百家姓》是北宋（960）時錢塘（今杭州）儒生撰寫的四字韻文啟蒙物，因皇帝姓趙，故位居首位；加上宋朝十八位皇帝君臨天下三百餘年，百姓對“趙錢孫李，周吳鄭王”自是滾瓜爛熟，倒背如流。

　　如今，趙姓亦屬全國大姓之一，“張王李趙遍地劉”人盡皆知。然而欲深入詢問姓氏源流，一般人皆很難圓滿回答。

　　本章旨在簡要敘述趙姓之主源支流走向，對其來龍去脈作一曆史的考察。

　　漢代的大學者許慎在《說文解字》一書中，是這樣解釋“趙”字的：“趨趙也，從走，肖聲。”

　　正如許慎所言，趙姓的受姓始祖造父，正是周穆王的親近車禦，並因此而受賜趙城，獲得趙姓。

　　關於趙姓的由來，古代典籍有如下記載：

　　《史記秦本紀》載：“造父以善禦得幸於周穆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為穆王禦，一日千裏以救亂。穆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏。”

　　《史記趙世家》雲：“造父幸於周穆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之穆王。穆王使造父禦，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。而徐偃王反，穆王日馳千裏馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此為趙氏。”

　　《廣韻》上聲三十小：“趙，又姓，本自伯益孫造父，善禦幸於周穆，賜以趙城，因封為氏。簡、襄始大列為諸侯。今天水、南陽、金城、下邳、潁川五望。”

　　唐代林寶所著《元和姓纂》將趙姓列為“以邑為氏”類，認為：“趙氏，帝顓頊伯益，嬴姓之後。益十三代孫造父善禦，事周穆王，受封趙城，因以為氏。衰、盾之後，分晉，為諸侯，都邯鄲。王遷，為秦所滅，子（應作兄）代王嘉。嘉子公輔，主西戎，居隴西郡天水縣西。”

　　北宋歐陽修、宋祁所著《新唐書宰相世係》記載：“趙氏出自嬴姓。顓頊裔孫伯益，帝舜賜以嬴姓。十三世孫造父，周穆王封於趙城，因以為氏。其地河東永安縣是也。六世孫奄父，號公仲，生叔帶，去周仕晉文侯。五世孫夙，晉獻公賜采邑於耿，河東皮氏縣有耿鄉是也。夙生共孟，共孟生衰，字子餘，諡曰成季。成季十八世孫遷，為秦所滅，趙人立遷兄嘉為代王，後降於秦。秦使嘉子公輔主西戎，西戎懷之，號為趙王，世居天水隴西天水西縣。”

　　鄭樵《通誌氏族略》將趙姓列入“以國為氏”之類，認為：“趙氏，嬴姓，與秦同祖。少昊之後，皆祖皋陶。皋陶十世曰蜚廉，蜚廉二子，一曰惡來，惡來之後為秦，二曰季勝。季勝生孟增，得幸於周成王，是為宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父，為周穆王禦。奄父生叔帶，幽王無道，去周如晉，為晉文侯禦，始建趙氏於晉。叔帶五世孫夙，晉獻公賜之狄。夙生共孟，共孟生衰，事文公為原大夫。衰生盾，為晉正卿。盾生朔，景公三年，晉人攻滅趙氏。朔有子曰武，韓厥言於公，更立之，後亦相晉，是為文子。文子之孫曰簡子鞅。簡子卒，子襄子無恤立。無恤傳位於其兄伯魯之孫浣，為獻侯。獻侯居中牟，其地在漯水之北。獻侯卒，子烈侯籍立，周命籍與韓、魏並為諸侯。烈侯卒，弟武公立。武公卒，烈侯太子章立，為敬侯，敬侯始都邯鄲。邯鄲，今磁州縣。十一年，晉亡，韓、趙、魏三分其地。敬侯生成侯種，成侯生肅侯，肅侯生武靈王。武靈王傳國於子河，為惠文王。惠文王卒，太子丹立，為孝成王。孝成王生悼襄王偃，悼襄王生幽穆王遷。秦並六國，滅邯鄲。遷兄嘉立為代王，秦複滅之。自襄子以下已六侯四王，凡十一世。秦並代，使嘉子公鋪主西戎，世居天水。其趙宗散處者，皆以國為氏。居涿郡者後有天下。”

　　南宋人鄧名世所著《古今姓氏書辯證》認為趙姓屬“以邑為氏”之列：“趙氏之先，與秦同祖，出自顓帝高陽氏，裔孫曰女修。女修織，玄鳥墮卵，女修吞之，生子大業，大業娶少典之子曰女華。女華生大費，與禹平治水土，功已成，帝賜玄圭，禹受命曰：‘非我能成，亦大費為之之輔。’於是，帝舜曰：‘谘爾費，讚禹功，其賜樂皂旒。爾後嗣，將大出。’乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，多馴服，是為柏翳，生大廉。大廉四世孫仲衍，鳥身人言，為帝太戊禦車有功，以佐商國，遂為諸侯。仲衍四世孫中潏，生蜚廉，蜚廉生季勝，季勝生孟增，孟增幸於周成王，生衛父（案：《史記》作衡父，此疑誤）；衛父生造父，造父為穆王禦，日馳千裏，攻徐偃王，大破之，以功封趙城，子孫氏焉。其地，河東永安縣是也。”

　　實際上，因邑得姓是趙姓的主體部分，以國為氏則是以邑為氏的補充。隨著曆史的發展，無論以邑為氏或是以國為氏，都不能涵蓋趙姓起源的全部內容，而且對趙姓的血緣始祖有不同說法。

　　綜合上述書籍中有關趙姓起源的記載，並參考其他史書和部分縣誌，趙姓大體上有以下來源：

　　一、少昊裔孫 受賜嬴姓

　　趙姓的血緣始祖可遠溯至上古東夷族首領少昊。少昊是個傳說人物，連他的名字，都人言人殊。《左傳》郯子說他名“摯”；《逸周書嚐麥解》說他名清，又名質；雷學淇輯《世本》說是“名契，字青陽，號曰金天氏”；《漢書律曆誌》述《世本》則雲：“少昊帝考德曰清，清者黃帝之子青陽也。”把清和青陽統一起來了。

　　趙姓的血緣祖先是誰，古人有嚴重分歧。

　　《史記》作者司馬遷在《秦本紀趙世家》中認為：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。”“趙氏之先，與秦共祖。”將黃帝裔孫顓頊帝列為趙姓的血緣祖先。

　　唐代司馬貞的《史記索隱》和張守節的《史記正義》則認為少昊才是趙姓的血緣祖先。

　　司馬貞在《索隱》中指出：“《左傳》郯國，少昊之後，而嬴姓蓋其族也，則秦、趙亦祖少昊氏。”

　　張守節《正義》則說：“益，伯翳也，即秦、趙之祖。”

　　從趙姓的遠祖世係來看，司馬貞、張守節的觀點無疑是正確的。

　　黃帝和少皞兩個傳說人物，如果代表了當時實有的人物的話，應該是族屬各異、互不相幹的。司馬遷根據《五帝德》《帝係姓》等戰國時代形成的文獻，把少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜，乃至禹、契、棄，都說成黃帝的子孫後代，實際的情況當然不是這樣，漢代人就有不同看法。把少皞說成“黃帝之子”，始於戰國的史官編寫的《世本》，這是華夏族的融合達到了一定的階段、大一統思潮的產物。因為是黃帝之子，所以少皞的姓，也被說成了黃帝之後十二姓的己姓，晉人杜預在注《左傳》時就說：“少皞金天氏，黃帝之子，己姓之祖也。”其實，根據古籍推斷，這個說法是錯誤的。《史記秦本紀》說，嬴姓之後有郯氏。少皞的後裔郯子姓嬴，少皞當然也姓嬴。

　　《山海經大荒東經》：“東海之外大壑，少昊之國。”少昊即少皞。

　　據有關記載，少皞之墟在曲阜。名摯（一作質），號金天氏，相傳生於稚華之野（即今河北省鹽山縣東南），後來南遷，在窮桑（今山東曲阜附近）活動，繼太昊之後被推為東夷族首領，又被稱為窮桑氏。

　　《後漢書》唐李賢注引《帝王（世）紀》：“少昊邑於窮桑，都曲阜，故或謂之窮桑帝。地在魯城北。”《左傳》杜預注：“窮桑，少昊之號也……地在魯北。”至於窮桑的具體位置，孔穎達比較謹慎，他在疏《左傳》時雲：“土地名窮桑，闕。言在魯北，相傳雲耳。”《屍子》說：“少昊金天氏邑於窮桑。日五色，互照窮桑。”

　　曲阜在上古是華夏、東夷兩族生息之地，趙姓血緣始祖少昊在此立國，境內現有少昊陵。由於宋王朝崇儒重道，致使朝拜黃帝、少昊、周公、孔子的文武大臣和學者絡繹不絕。宋真宗認定軒轅黃帝為其始祖，根據史籍“黃帝生於壽丘”、“壽丘在魯城東北”的記載，於大中祥符五年（1012）下詔改曲阜縣為仙源縣，徙治於壽丘，並在壽丘旁營建新的縣城。宋真宗欽賜孔廟文宣王殿名為“大成殿”，於孔子墓前造立石儀；大修少昊陵，立“萬人愁”石碑。

　　曲阜是中華民族始祖先皇古帝的發祥地，殷商故都，周、漢魯國都城，春秋末期著名思想家、政治家、教育家、儒家學派創始人孔子的故鄉。她以其悠久的曆史文明和燦爛的東方古文化而蜚聲中外，在中國漫長的封建社會裏，一直是人們心中的聖地名城，被西方人士譽為“東方耶路撒冷”。

　　“曲阜”二字，始見於《禮記明堂位》中：“成王以周公有勳勞於天下，是以封周公於曲阜。”《爾雅》釋名說：“大陸曰阜。”東漢應劭詮釋說：“曲阜在魯城中，委曲長七、八裏。”這就是“曲阜”名稱的由來。

　　曲阜，商為奄國都，周為魯國都，公元前249年楚滅魯始設魯縣，584年定縣名為汶陽，596年初定縣名為曲阜。因“魯城中有阜，逶曲長七八裏”而得名。627年並入泗水，634年恢複曲阜建製，1012年更名為仙源，1129年又恢複曲阜縣名。1945年底曲阜與泗水並稱曲泗縣，1946年春曲、泗分治。1953年，曲阜改屬濟寧專署，1958年與滋陽合並，仍命名曲阜縣，1962年，曲、滋分治，恢複原建製，1983年，濟寧專署改為省轄市，曲阜仍隸屬濟寧市。1986年6月，經國務院批準，撤縣製，改為省轄縣級市，始稱“曲阜市”，屬濟寧市代管。曲阜市現轄12個鄉鎮和街道辦事處，全市總人口約640000人。

　　早在五六千年以前，華夏、東夷兩族的祖先就在這裏繁衍生息，創造了人類早期的文明。中國古史相傳的“三皇五帝”中，有四人曾在曲阜留下了活動的蹤跡。文物發掘中發現大量公元前4300-前2400年間的“大汶口文化”和“龍山文化”遺跡。

　　據古籍記載，在四五千年前，這裏即是炎帝神農氏營都聚居的“大庭氏之墟”。杜預注釋中說：“大庭氏，古國名，在魯城內，魯於其上作庫。”……《帝王世紀》記載：“神農氏，薑姓也……有聖德，以火德王，故號炎帝。初都陳（今淮陽），複徙魯。”大約公元前27世紀末葉，中華民族的人文初祖軒轅黃帝誕生於曲阜壽丘。《帝王世紀》說：“黃帝生於壽丘，長於姬水，因以為姓，居軒轅之丘，因以為名。”《晉書地理誌》又說：“黃帝生於壽丘，而都於涿鹿。”繼黃帝之後，少昊曾在曲阜營建都城。相傳少昊在位84年，壽百歲，崩葬曲阜城東北壽丘雲陽山，與二帝三王（堯、舜、禹、湯、文武）、周公、孔子並稱萬世享祀。

　　曲阜名勝--少昊陵。在曲阜城東八裏，舊縣村的東北隅，是我國著名的古陵之一，現為山東省重點文物保護單位。《曲阜縣誌》記載：“少昊金天氏。姓己，名摯，黃帝之子玄囂也。”少昊金天氏，因“能修太昊之法”，“以金德王天下”而得名。登帝於窮桑，遷都於曲阜。當登帝位時，鳳鳥適至，故以鳥紀官。少昊施政，“民無淫，天下大治，諸福之物畢至”，“實為五帝之冠”。據傳少昊在位84年，卒時百歲，葬於雲陽山。據考證，少昊陵墓後麵的小土山，即雲陽山。少昊陵何時建築，已不可考。

　　據載：“宋真宗幸魯，大建宮殿，以道教守之，古樹豐碑，鱗次櫛比，金、元亦加修葺。”明弘治時為雷火焚毀，清乾隆年間又兩次大修，後又多次重修。少昊陵和萬石山皆平地突起，門前為少昊陵石坊，大門裏有享殿五間，兩旁各三間配殿，殿前又有大量明、清皇帝和大臣們祭祀少昊留下的祭文碑。

　　整個陵院麵積為125畝，殿堂13間，周繞牆垣。陵園內外，蒼鬆翠柏，遮天蔽日。門前有石坊一座，建於五級石階上，四楹三間，石質結構。四根八棱石柱為石鼓夾抱，柱上分別雕以華表、寶瓶。石坊額正書“少昊陵”三字。大門內不遠處建享殿五間，綠瓦覆頂，殿頂四脊上，鴟吻、神獸形態各異。格欞門窗及廊下明柱皆朱漆到頂，梁椽彩飾藍地雲龍花紋，殿內有神龕，置“少昊金天氏”木主。窟上部懸乾隆皇帝手書“金德貽祥”匾額。享殿前兩側建東、西配殿各三間。享殿之後，為“萬石山”，原名壽丘，金人避孔子諱，改稱壽陵，即黃帝出生地的標誌。萬石山平地突兀而起，呈正棱台形，全部以青石覆蓋。狀如金字塔。頂部建守山神小廟一座，黃琉璃瓦覆頂，四角以方柱撐石質板梁，磚牆到頂。室內有精雕漢白玉石質坐像一尊，高1.2米。小廟原為石室，係宋代所建。陵後有一土丘，略低於萬石山，方圓1124平方米，坡高約24米，邑人謂之雲陽山，係傳說中少昊葬所。《帝王世紀》記載：“少昊自窮桑以登帝位，徙都曲阜，崩葬雲陽山。”顏師古說：“雲陽山在曲阜，邑人謂今陵後一丘為雲陽山。”元人楊奐《東遊記》又說：“東北褻丘，少昊葬所。”此處所言“東北”，如依縣城位置來看，實指一地。今之雲陽山仍為一土丘，略低於萬石山。方圓1124平方米，坡高約24米。1978年在少昊陵院西約80米，深1.5米處，發掘出石斧、石鏟、紅陶鼎、缽等文物，均屬新石器時期的大汶口文化。據此可知，傳說中的三皇五帝時代，確已有人在此勞動生息。

　　《禮記月令》將太皞伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、少皞金天氏、顓頊高陽氏並稱五帝，而皇甫謐《帝王世紀》等則將少昊、顓頊、高辛（帝嚳）、唐堯、虞舜並稱五帝，可見少昊在遠古時期占有重要地位。

　　少皞以東夷族的祖先神，何以成為西方白帝？這與秦族之族遷祠隨不可分。秦族姓嬴，是少皞後裔的西徙者。《史記封禪書》記秦襄公被列為諸侯後，“自以為主少皞之神，作西疇，祠白帝”。似乎東周之初少皞已有西方白帝之稱，西方屬金，所以後來少皞又有金天氏之號。《呂氏春秋》等先秦典籍演繹出五大天帝係統：春（東方）“其帝太皞，其神句芒”，太皞木德；夏（南方）“其帝炎帝，其神祝融”，炎帝火德；中央“其帝黃帝，其神後土”，黃帝土德；秋（西方）“其帝少皞，其神蓐收”，少皞金德；冬（北方）“其帝顓頊，其神玄冥”，顓頊水德。《漢書古今人表》把“少昊金天氏”列在“黃帝軒轅氏”之後，成為代黃帝而有天下者，用的也是《呂氏春秋》《禮記月令》的五帝係統。傳說中的少皞，成了黃帝之後的中原部落聯盟首領，這個傳說反映崇鳳的東夷族與崇龍的炎黃族的融合，從很早就開始了。東夷集團是信奉鳥崇拜之族，它與炎黃集團不僅地域上東西有分，而且文化、觀念、習俗上崇鳳崇龍有別。若要還曆史真相的話，少皞應該是東夷族的祖先神，而與代表“西方金”的“金天氏”原本無關。

　　少昊有一個女兒名叫女修。有一天她正在織布時，從天上掉下一枚玄鳥（燕子）卵，也許是出於好奇，或許是有點餓了，她順手將它吞入腹中。誰知，此後不久，她漸漸感到有小生命在蠕動，惶惶不安之中，她悄悄問母親該怎麽辦。母親問明情況後，安慰她說：你用不著害怕，這說明你要當媽媽了，十個月後就會有一個小生命降世。果然，女修到期生下一個白胖小子，取名大業（即皋陶）。其實，女修吞燕子蛋而生大業與帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵而生契（商族的祖先）的神話傳說一樣，都反映了原始社會母係氏族時期隻知其母、不知其父的曆史。

　　皋陶在堯（堯都平陽，今山西省臨汾市）時已與契、後稷等人被任用，他製定了五刑（墨、劓、剕、宮、大辟）之律，並將刑法告示人民。在實際執行過程中，皋陶用放逐來寬恕觸犯五行的罪犯，用鞭杖作為官府的刑罰，用檟楚（古代刑具的一種，用於笞打）作為學校的刑罰，用黃銅作為贖罪的處罰，無心的過失或因災難而犯罪的赦免不究，但對怙惡不悛的人則課刑不貸。皋陶掌管教化，使天下無冤獄，為社會安定作出了貢獻。舜（舜都蒲阪，今山西永濟）繼位後，正式作用皋陶主管司法，在頒布任命令時，舜說：“皋陶，野蠻民族擾亂華夏，殺人越貨，內憂外患，特任命你來作士（即獄官之長，相當於後世的大理官）。你在執法時，刑罰要適中，隻有公正廉明才能使人心服。”

　　皋陶牢記舜的教誨，他做獄官能公正無私，百姓對他的判決口服心服。他還很有政治謀略，舜帝曾召集禹、皋陶等討論治理國家的策略，皋陶認為：“誠信是由道德所產生的，能這樣，就可以使謀略成功而弼輔和諧了。當首領要謹慎修身，往長遠的地方考慮，要厚待九族的親人，這樣眾賢明就樂於輔助了。但最重要的還在於知人，在於安民。”帝（禹都安邑，今山西夏縣）禹即位後，就舉用皋陶，又將日常政務交給他處理，並舉薦他為繼承人。可惜未及禪位，皋陶就死了。帝禹就把皋陶的後代封到英（今安徽省金寨縣南）、六（今安徽省六安市）。

　　皋陶娶少典氏的女兒女華為妻，生子大費（即伯益）。伯益在帝堯時已輔政，帝舜時被任命為虞正，掌管山林沼澤的草木鳥獸，供應鮮食。伯益不但能馴服和懂得鳥獸的特性，而且能通曉鳥語，他輔佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服。後又掌管火種。《孟子滕文公上》雲：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿”，辟地開荒，人民得以安居墾種。

　　帝舜又使伯益與後稷協助大禹治理水患，拯救民眾於苦難之中。經過十多年的努力，滔滔洪水終於被根治，民眾安居樂業，舜帝論功行賞，賜給禹黑色的玉圭。禹急忙奏明帝舜：“治水可不是單獨完成的，伯益也功不可沒呀！”舜帝就將姚姓的女兒嫁給大費伯益，並賜他姓嬴，告誡他：“你幫助禹完成了這件功業，我賜給你白色的旗旒，以後你的子孫一定會昌盛的！”伯益在帝禹時受到重用，皋陶死後，他被任命為執政官，總理朝政，禹在病逝前七年，將帝位禪讓於伯益。十多年後，禹的兒子啟聯合其他勢力，通過發動戰爭，從伯益手中奪取政權，建立了夏朝。

　　二、駕車有功 賜封趙城

　　伯益有兩個兒子，一個叫大廉，人稱鳥俗氏；一個叫若木，就是後來費姓的祖先。

　　若木的後代費昌在夏朝暴君舛時投奔商王湯，為商湯駕車，在鳴條（今山西夏縣西）之役中把桀打敗，是商朝的有功之臣。

　　鳥俗氏大廉的玄孫名叫孟戲、仲衍，鳥身而能人語，即口和兩手雙腳長得像鳥，嘴又與常人一樣能說話。商帝太戊知道後，想讓他來駕車，就下令主管占卜的小吏用甲骨算了一卦，果然大吉大利。太戊就用仲衍為駕車大夫，並把女兒嫁給他。從此以後，仲衍的子孫，每一代對王室都有所貢獻。也因為輔佐商朝的緣故，嬴氏多顯達，而成為諸侯之一。

　　仲衍的玄孫名叫中潏，在西戎保衛邊疆。中潏生子蜚廉，蜚廉有子惡來。蜚廉奔走如飛，惡來天生神力，父子都以這特殊的才力輔佐殷紂王。兩人如果在明君臨朝時，發揮其特長，不失為國之棟梁，流芳百世。隻可惜在暴君殷紂王統治時期，兩人的才能被用來對內鎮壓各地諸侯的反叛，對外出兵討伐周邊部族，無異於為虎作倀，背負助紂為虐的惡名。周武王興兵伐紂，惡來被殺。

　　也許是天意，周武王滅商前，蜚廉被紂王派往都城北邊的霍太山尋訪石棺，因而幸免於難。紂王死後，蜚廉為表達他的一片忠心，就在霍太山設立祭壇進行祭奠。在霍太山，他意外發現一個石棺，上麵刻有銘文，大意是：上帝詔令處父（蜚廉別號），你不要再參與殷商的禍亂；念你對商朝的一片忠心，特賜給你石棺，以興旺你的家族。蜚廉讀罷銘文，頓時大徹大悟，取消了為紂王複仇的打算，隱居於此，並生下小兒子季勝。季勝歸順了周朝，他的兒子孟增很受周成王的寵幸，受賜皋狼（今山西省離石西北）之地。孟增就在此地起宅定居，後人稱他為宅皋狼。宅皋狼有子衡父，衡父生子造父。

　　自仲衍為商帝太戊駕車受重用顯貴以來，其後裔世傳駕車技藝。造父在周穆王時為駕車大夫，技術高超，很受重用。造父挑選千裏馬加以馴調，又從盛產良馬的挑林（約今河南靈寶以西、陝西潼關以東地區）搜尋得千裏馬八匹，進獻於周穆王。周穆王非常喜愛這些寶馬，將其稱為八駿，並根據馬匹毛色的不同，賜名為赤驥、盜驪、白義、渠黃、驊騮、逾輪、綠耳、山子，並用它們配備了兩輛華麗的馬車，經常讓造父駕車周遊天下。

　　據《穆天子傳》記載：周穆王在其即位的第十三年，以伯父為向導，乘造父駕的八駿馬車，帶著大量精美絲織品西行。

　　在中國很多古籍、神話傳說中，西王母的故事綿綿不絕。從《山海經》到漢書、明史等都有關於西王母的記載。西王母在民間又被稱為“王母娘娘”，是一位擁有至高權力、雍容華貴的女神。

　　西王母之地，人稱西極，和觚竹、北戶、日下並稱“四荒”。據《穆天子傳》記載，西王母在宮殿瑤池設盛宴款待周穆王一行，周穆王贈西王母以白圭玄璧及絲綢，兩人同遊瑤池，言談甚歡。周穆王還在山上立了塊碑，上刻“西王母之山”幾個字。瓊漿玉液、珍食美器、異歌仙曲……神仙之地的一切令穆王倍感新鮮、羨慕，使他忘掉了塵世的一切，在此盡情享受，流連忘返。在當今中國各類地圖上，西部的青藏高原上一直標注著“昆侖山”，這似乎也是現今人們共識的昆侖之所在。然而，在中國傳統文化中，“昆侖乃萬山之祖”，昆侖文化也是中華文明的源頭。

　　從古至今，無數學者質疑作為中原文化的昆侖聖山，不應該是在一片荒漠的西部邊陲。近些年來，海內外許多專家學者經過多年實地考察、對比、論證，係統地提出了“先秦昆侖地望在濟水之源”的觀點，確認晉豫交界的王屋析城山就是中華昆侖的原型山體。

　　在先秦典籍中，昆侖丘有“增城”“懸圃”“瑤池”“醴泉”“天梯”等主要地理特征，這是一個山花爛漫、美輪美奐的地方，王屋山天壇峰西北部的析城山，幾乎具備了上述昆侖的所有條件。析城山為山頂離析之城，其山周邊城堡、城牆、城垛均出自天成，且有四闕如門，稱作“增城”十分形象；山頂的萬畝大草甸，漫山遍野長滿娘娘胭粉花，好似空中花園，又應了“懸圃”一說；還有山頂聖王坪娘娘“瑤池”、黑龍洞“醴泉”、南天門“天梯”應有盡有。在王屋山周邊出土的下川文化、裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化遺跡，應是這一帶早有人類史前活動的極有價值的證據。我們可以這樣設想，西王母部落在地處中原腹地的王屋山區，逐步開創了人類文明的新時代。

　　昆侖被誤認為就是青藏高原的昆侖山始於漢武帝。司馬遷所著的《史記大宛列傳》中記述了張騫出使西域，回朝後向漢武帝述職，言及途中所到“黃河之源”於闐有“南山”，漢武帝便依據傳說“河所出曰昆侖”，遂將於闐的“南山”欽定為“昆侖山”。此後，文化概念的昆侖丘，便漸漸與地理意義的昆侖山相混淆，昆侖的真正含義、真實方位成了千古懸迷。

　　王屋山地處晉豫交界，古屬冀州之地，西漢劉安的《淮南子》裏明確寫到，昆侖在冀州，為地之中也。漢代《河圖括地象》也說：昆侖為地之中央。因此昆侖理所應當就在王屋山區附近。況且，在古代典籍裏太行山也有王母山之稱。《史記》說：“夏人都河東，殷人都河內，周人都河南，三河乃天下之中，王者所更居也。”三河交匯於太行、王屋山前的南陽地區，古有東、西兩條大道，一條越“太行第一徑”封門關至山陝；一條沿太行山南麓經懷衛達青徐，曆來為軍事要衝、商旅關隘。西周時設了兩個都城，一個在西安豐鎬稱宗周，一個在洛陽稱成周。據史料記載，西周成、康、昭、穆四王均都洛邑。試想在交通極不發達的周朝，造父為周穆王駕車隻有從成周洛陽出發，沿“太行第一徑”封門關西行，到王屋昆侖會見西王母才會成為可能。周朝東部方國徐國國君徐偃王得知穆王久不歸朝、朝政衰敗的消息，率領擁護他的三十六國諸侯，起兵反周。

　　周王朝在開始的200年中，特別是成王和康王時期，政治比較穩定，國力比較強盛，社會經濟發展較快。但到了昭王和穆王統治時，西周王朝大肆對外侵犯，結果昭王南征，淹死在漢水，全軍覆沒；穆王西征，消耗了大量的財富，加劇了民族矛盾，加重了內部剝削。諸侯國對宗主國的暴虐統治和沉重的負擔甚為不滿，徐偃王就是反對宗周最強烈的國君之一。

　　宗主國西周對其諸侯子國頒布了很多規製，不允許子國逾製。但徐偃王無視宗周的規定，首先“僭越”稱王，將三十一世的“封君”變成了“王”；同時逾製建築徐國都城。當時，周天子的王城“方九裏”，而徐城的範圍卻大大超過了周天子的王城。據《漢地理誌》記載：“故徐國也，其城周十二裏。”不僅如此，徐偃王尚有“欲霸上國”的雄心。《帝鄉紀略》《泗周誌》等舊誌上就有這樣的記載：“（徐偃王）周穆王時為東方諸侯，長行仁義，欲霸上國，獲朱弓彤失，以為天瑞，乃僭稱王，陸地而朝者三十六國。”這種“僭越”稱王、“逾製”築城的違規之舉，隻有統領三十六國、被東南的江淮地區眾多國推為盟主、敢於同周天子分庭抗禮的徐偃王才敢如此造次。不僅如此，徐偃王在都城外還建築了他與寵妃的離宮、偃王夫人禱祀處（梳妝樓）。據舊誌記載：“廢皇城，在故城北裏許，偃王時築，蓋離宮也。”“香城，在故城北裏許，相傳徐偃王夫人禱祀處。”在今泗洪縣太平鄉境內，廢皇城遺址尚在，香城之名一直沿襲至今。

　　徐偃王反周的急報傳至瑤池，一聲霹靂驚破了周穆王的神仙夢，他從仙境回歸現實，憂心如焚，匆忙辭別西王母回朝平亂。分別之日，西王母和周穆王深情對唱。西王母唱道：“白雲在天，山陵自出，道裏悠遠，山川間之，將子無死，尚能複來。”麵對西王母的深情，周穆王唱道：“予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將複而野。”

　　八駿拉著馬車如風馳電掣般日夜兼程往東進發，造父施展高超的駕車本領，日行千裏，使穆王及時返回鎬京，為平亂贏得了時間。周穆王用符璽征調諸侯軍隊，又聯合南方楚國的軍隊，進攻徐偃王。眼看一場血戰就要發生，徐偃王不忍生靈塗炭，立即收兵，棄國出走，躲進彭城（今江蘇省徐州市）一帶的深山之中，結果徐國軍隊被打敗。周穆王乘機滅掉徐國，不但平息叛亂，而且把周朝的勢力推進至淮、泗地區。後來周穆王了解到徐偃王在當地很得人心，就又封他的兒子宗為徐子，由徐子繼續管理徐國。

　　關於這段曆史，唐李吉甫在其《元和郡縣誌》中是如此記述的：周穆王時，由於徐偃王好行仁義，國力強盛，來歸者日增，勢力範圍不斷擴展。懾於徐偃王的威德，周穆王以徐偃王“僭越”稱王、“逾製”建城等為由，“乘八駿之馬，使造父禦之，發楚師襲其不備，大破之，殺偃王。其子宗遂北徙彭城武原山下，百姓歸之，號曰‘徐山’”。

　　造父駕車伴周穆王西行，加強了周朝與西域各族的聯係，又在平叛中立下大功，穆王按功行賞，賜給他趙城作為封邑。關於趙城的地望，《史記集解》徐廣注釋：“趙城在河東永安縣。”《史記正義》引《括地誌》：“趙城，今晉州趙城縣是。本彘縣地，後改曰永安，即造父之邑也。”在今山西洪洞縣北。造父的子孫就以封邑名為姓，形成趙姓，造父就是趙姓的立姓始祖。

　　但證之史實，周穆王西巡以及周穆王一日馳行千裏，快速平定徐偃王叛亂之事，隻是一個美好的傳說。《史記正義》引西晉時學者譙周《古史考》稱：“徐偃王與楚文王同時，去周穆王遠矣。且王者行有周衛，豈得救亂而獨長驅日行千裏乎？”譙周認為《史記》的記載不是事實。唐人張守貞根據年表，考證出穆王元年同楚文王元年之間相差318年。

　　然而，無論事實的真偽，造父因駕車有功而受封，子孫因邑得氏，趙姓這個神奇、美好的得姓傳說代代傳承下來。