第45章 八思巴
我們講到薩班赴涼州會見闊端時，曾提到薩班帶了兩個侄子一同前往，其中一個就是我們現在要講的藏族政治家、佛學大師八思巴。
八思巴出生於1235年，本名羅追堅讚。按照家族的傳統，他和伯父薩班一樣也是自幼出家。藏文史籍上說他聰明伶俐，3歲就能念咒語，8歲能背誦經文，9歲就在法會上給別人講經說法，所以大家稱他為“八思巴”，藏語裏就是聖童的意思。
八思巴隨薩班前往涼州時，年僅10歲。薩班同闊端會晤後，八思巴依闊端之命繼續隨薩班學習顯密佛法和五明諸論。薩班去世後，八思巴繼承了薩迦派的領袖地位，一直留在涼州。1252年，忽必烈南征大理，在六盤山召見了八思巴。八思巴謙遜有理的品行，深得忽必烈喜愛。第二年，八思巴便侍於忽必烈左右，從此以後一直深為忽必烈信任和寵愛。
八思巴比忽必烈年輕20歲，但他的學識相當淵博。相形之下，忽必烈戎馬倥傯，很少有機會讀書，因而常自愧不如。八思巴經常給忽必烈宣講佛法，介紹西藏曆史，每一次忽必烈都聽得津津有味，而且慢慢跟著學起來。不久，他正式受戒，成了佛教徒。忽必烈的妻子和子女也按照俗人拜見師僧的禮節拜見八思巴，皈依佛門。這樣更抬高了八思巴的地位。
當時元朝統治者為了鞏固自己的統治，對各種宗教信仰都采取了寬容的態度，道教與佛教都具有一定的社會地位。但是兩教之間一直相互攻訐，都標榜自己最為正確。當時在位的蒙哥汗看到佛道之間水火不容的狀況，就命令他們公開辯論優劣。八思巴作為佛教一方的代表參加了這次辯論，結果道教自認失敗，17名代表道教參加辯論的道士全部削發為僧。
1260年，忽必烈當上了蒙古大汗，封八思巴為“國師”，賜玉印。又過了些年，忽必烈在大都設總製院掌管全國佛教事務和西藏的地方行政，命八思巴以國師領總製院事。元朝在西藏地區的軍事民政以及13個萬戶、27個驛站都歸屬在八思巴領導之下，八思巴既是宗教領袖，也是行政首腦，“政教合一”的新體製在西藏出現了。
八思巴作為藏傳佛教薩迦派的領袖，長期得到元朝皇帝的寵信，但他並不因為自己的得勢而排擠打擊其他教派。早在忽必烈登基之前，有的教派曾經依附於他的政敵。八思巴被封帝師後，忽必烈打算下令全國藏區禁止信奉薩迦派以外的教派。八思巴聞知此信後，勸諫忽必烈說：“西藏教派林立，雖然教法各異，但屬佛教一門，並無差別，倘若不許各教派自願奉行其教法，不僅損害國政和國威，對薩迦派亦無助益，故請求元朝皇帝準許各教派僧人自願修習自己的教法，不要加以幹涉。”八思巴這一有傑出的政治家風度的明智建議，得到了忽必烈的讚賞和采納，從而維護了藏民族內部各教派間的團結。
為了適應政治經濟發展的需要，忽必烈很想創造一種新的文字作為全國通用的官方文字，於是這個任務被交給了八思巴。蒙古原來沒有文字，靠“刻木為信、結繩紀事”，後來曾借用畏吾爾字母（即回鶻文）來書寫蒙古語，但這種辦法不能滿足蒙語表達的需要。八思巴借用藏文字母，創製了新字母，拚合成的音節有千餘個，創製出了蒙古新字。1269年，元世祖忽必烈為此特頌詔天下，用蒙古新字譯寫一切文字，特別規定以後的詔書一律用此文書寫。這套文字，就是後人所說的八思巴字。八思巴因創製新字有功，被忽必烈晉封為“帝師”、“大寶法王”。八思巴可以說是蒙藏兩大民族間文化交流的有力見證。除此之外，八思巴和他的弟子們還把西藏佛教造型藝術傳到內地，又將內地的雕版印刷術帶回西藏。
1274年，八思巴在皇太子真金的護送下返回故鄉薩迦。1280年，八思巴在此逝世，終年46歲。忽必烈為表彰他一生的功績，在大都修造了舍利塔，供人們瞻仰。到元仁宗時，又為八思巴修建了帝師殿，像紀念孔子一樣紀念他。
八思巴出生於1235年，本名羅追堅讚。按照家族的傳統，他和伯父薩班一樣也是自幼出家。藏文史籍上說他聰明伶俐，3歲就能念咒語，8歲能背誦經文，9歲就在法會上給別人講經說法，所以大家稱他為“八思巴”，藏語裏就是聖童的意思。
八思巴隨薩班前往涼州時，年僅10歲。薩班同闊端會晤後，八思巴依闊端之命繼續隨薩班學習顯密佛法和五明諸論。薩班去世後，八思巴繼承了薩迦派的領袖地位，一直留在涼州。1252年，忽必烈南征大理，在六盤山召見了八思巴。八思巴謙遜有理的品行，深得忽必烈喜愛。第二年，八思巴便侍於忽必烈左右，從此以後一直深為忽必烈信任和寵愛。
八思巴比忽必烈年輕20歲，但他的學識相當淵博。相形之下，忽必烈戎馬倥傯，很少有機會讀書，因而常自愧不如。八思巴經常給忽必烈宣講佛法，介紹西藏曆史，每一次忽必烈都聽得津津有味，而且慢慢跟著學起來。不久，他正式受戒，成了佛教徒。忽必烈的妻子和子女也按照俗人拜見師僧的禮節拜見八思巴，皈依佛門。這樣更抬高了八思巴的地位。
當時元朝統治者為了鞏固自己的統治，對各種宗教信仰都采取了寬容的態度，道教與佛教都具有一定的社會地位。但是兩教之間一直相互攻訐，都標榜自己最為正確。當時在位的蒙哥汗看到佛道之間水火不容的狀況，就命令他們公開辯論優劣。八思巴作為佛教一方的代表參加了這次辯論，結果道教自認失敗，17名代表道教參加辯論的道士全部削發為僧。
1260年，忽必烈當上了蒙古大汗，封八思巴為“國師”，賜玉印。又過了些年，忽必烈在大都設總製院掌管全國佛教事務和西藏的地方行政，命八思巴以國師領總製院事。元朝在西藏地區的軍事民政以及13個萬戶、27個驛站都歸屬在八思巴領導之下，八思巴既是宗教領袖，也是行政首腦，“政教合一”的新體製在西藏出現了。
八思巴作為藏傳佛教薩迦派的領袖，長期得到元朝皇帝的寵信，但他並不因為自己的得勢而排擠打擊其他教派。早在忽必烈登基之前，有的教派曾經依附於他的政敵。八思巴被封帝師後，忽必烈打算下令全國藏區禁止信奉薩迦派以外的教派。八思巴聞知此信後，勸諫忽必烈說：“西藏教派林立，雖然教法各異，但屬佛教一門，並無差別，倘若不許各教派自願奉行其教法，不僅損害國政和國威，對薩迦派亦無助益，故請求元朝皇帝準許各教派僧人自願修習自己的教法，不要加以幹涉。”八思巴這一有傑出的政治家風度的明智建議，得到了忽必烈的讚賞和采納，從而維護了藏民族內部各教派間的團結。
為了適應政治經濟發展的需要，忽必烈很想創造一種新的文字作為全國通用的官方文字，於是這個任務被交給了八思巴。蒙古原來沒有文字，靠“刻木為信、結繩紀事”，後來曾借用畏吾爾字母（即回鶻文）來書寫蒙古語，但這種辦法不能滿足蒙語表達的需要。八思巴借用藏文字母，創製了新字母，拚合成的音節有千餘個，創製出了蒙古新字。1269年，元世祖忽必烈為此特頌詔天下，用蒙古新字譯寫一切文字，特別規定以後的詔書一律用此文書寫。這套文字，就是後人所說的八思巴字。八思巴因創製新字有功，被忽必烈晉封為“帝師”、“大寶法王”。八思巴可以說是蒙藏兩大民族間文化交流的有力見證。除此之外，八思巴和他的弟子們還把西藏佛教造型藝術傳到內地，又將內地的雕版印刷術帶回西藏。
1274年，八思巴在皇太子真金的護送下返回故鄉薩迦。1280年，八思巴在此逝世，終年46歲。忽必烈為表彰他一生的功績，在大都修造了舍利塔，供人們瞻仰。到元仁宗時，又為八思巴修建了帝師殿，像紀念孔子一樣紀念他。
