信靠 順服
人饑餓非因無餅，幹渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。
博文
(2011-01-30 13:43:51)
真正奉獻的人一定會被聖靈帶入真實的敬拜。獻祭完畢，哈拿以禱告做了一個音樂史詩般的敬拜。這個禱告可分為三部分：第一部分（2:1）是序曲；第二部分（2:2-8）是主題的展開；第三部分（2:9,10）在高潮中結束。
要真正讀懂哈拿這個意義深遠的禱告，我們必要抓住神對哈拿的曆史性揀選這一關鍵，這點已經從上下文進行了分析。但是，要從這段經文得到生命的滋養[閱讀全文]
(2011-01-30 04:52:26)
一等斷了奶，哈拿與丈夫就把孩子帶到了耶和華的殿。“三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒”是獻祭的祭物和禮物。這些祭物，要將人帶向祭壇那裏。這個祭壇，要服事好它似乎很簡單，隻要三個基本要素：外麵有血塗抹，上麵有祭物擺上，壇中有火燃燒。但是，關於這個小小的祭壇，聖經上記載了許多血與火的故事。
人類曆史第一對弟兄，就在獻祭時釀成悲劇：哥哥該隱[閱讀全文]
人類曆史第一對弟兄，就在獻祭時釀成悲劇：哥哥該隱[閱讀全文]
(2011-01-29 06:15:43)
聖經這裏強調了以利加拿“全家”都上示羅去，向耶和華獻年祭，說明一家人對這次獻祭不同尋常的重視，因為這次獻祭的一個重要內容將是“還所許的願”。可見，得子不僅是哈拿一個人的心願，也是以利加拿甚至全家人所許的願。然而，就許願的具體內容來說，哈拿與家人卻十分不同。這大大出乎家人的意料：在大家都興高采烈地要去獻祭還願的節骨眼上，哈拿卻不上[閱讀全文]
(2011-01-29 06:02:33)
《撒母耳記上》1:21-2:11以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。哈拿卻沒有上去，對丈夫說：“等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。”他丈夫以利加拿說：“就隨你的意行吧！可以等兒子斷了奶，但願耶和華應驗他的話。”於是婦人在家裏乳養兒子，直到斷了奶。
既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿；又[閱讀全文]
(2011-01-17 17:49:39)
上周五查經之前，剛信主的小弟兄暉作了一個特別的見證，大家都很高興。
認識暉大約是在一年多前。當時，他是剛從外州來的學生，在這裏攻讀博士學位。可是，幾次聚會之後，他就不來查經了；這在學生中是普遍現象，我並沒有太留意，甚至連他的名字還沒真正記住。去年暑假開學時，突然又見他，我很高興，心想：有錢難買“回頭客”，但願這次是神帶他回來的[閱讀全文]
(2010-11-22 18:41:54)
最後兩節經文（《撒母耳記上》1:19-20）是這個故事的小結。
哈拿的話“這是我從耶和華那裏求來的”裏麵包含這一個重大宣示：我哈拿，一個卑微的女子，竟然可以從神那裏求！這話直截了當地否定了機械決定論的神學觀念：上帝的兒女絕不是一個宿命論者。恰恰相反，掌管萬有的上帝不僅喜歡我們向祂求，而且借著卑微之人的祈禱行大事。因為神是愛，祂不像罪人，為[閱讀全文]
哈拿的話“這是我從耶和華那裏求來的”裏麵包含這一個重大宣示：我哈拿，一個卑微的女子，竟然可以從神那裏求！這話直截了當地否定了機械決定論的神學觀念：上帝的兒女絕不是一個宿命論者。恰恰相反，掌管萬有的上帝不僅喜歡我們向祂求，而且借著卑微之人的祈禱行大事。因為神是愛，祂不像罪人，為[閱讀全文]
(2010-11-22 04:43:31)
故事還沒有結束。哈拿回去吃飯的時候，所有外麵的環境都沒有絲毫改變。哈拿仍孤身一人，毗尼拿仍然在帶著兒女賣弄，丈夫的誤解依舊。但是，令毗尼拿大為不解的是，哈拿不再在乎她的刺激了；以利加拿也驚喜地發現，愛妻臉上好幾年的愁容一掃而去。對於隻憑眼見不真認識神的人，這實在是匪夷所思！但哈拿靈裏麵被神占據，滿有力量和平安；盡管神沒有對哈拿特別[閱讀全文]
(2010-11-21 15:24:35)
要知道為什麽神緊緊抓住哈拿不放，必須知道衝突是如何解決的。這是第三部分經文（《撒母耳記上》1:9-18）告訴我們的。18節中“婦人走去吃飯，麵上再不帶愁容了”標誌問題的徹底解決，其間不過是一頓飯功夫（參見8節與18節的呼應），經過一個禱告，兩句對話。
乍看這段經文，我們會誤以為以利是個不錯的祭司，他的一句話“你可以平平安安的回去，願以色列的神允[閱讀全文]
乍看這段經文，我們會誤以為以利是個不錯的祭司，他的一句話“你可以平平安安的回去，願以色列的神允[閱讀全文]
(2010-11-20 21:48:45)
果然，在第二部分的六節經文（《撒母耳記上》1:3-8）中，衝突就在兩個女人之間展開。表麵上看毗尼拿是逼迫者，哈拿是受苦者，但實際上，兩個女人各有各的苦楚。毗尼拿的痛苦在於，自己為丈夫生育兒女，卻得不到應有的寵愛；哈拿的痛苦是不能得到神在生兒育女上的祝福，並因此受到逼迫。當這樣兩個痛苦的女人不可避免地發生衝突時，她們的苦楚就加劇了。丈夫[閱讀全文]
(2010-11-20 15:27:32)
第一部分經文（《撒母耳記上》1:1-2）是一個家譜，即先知撒母耳的族譜；它從主題和故事情節兩個方麵起到引子的作用。
先看主題與邏輯結構。聖經家譜一般包含兩個關乎主題的要素：一個是曆史的脈絡與目的，一個是世代交替中包含的生死；這兩方麵都標明神的作為。所以，家譜在聖經中又是一個特定的記號，提醒我們留意神的一貫計劃和特殊作為。神計劃的一致性在[閱讀全文]
先看主題與邏輯結構。聖經家譜一般包含兩個關乎主題的要素：一個是曆史的脈絡與目的，一個是世代交替中包含的生死；這兩方麵都標明神的作為。所以，家譜在聖經中又是一個特定的記號，提醒我們留意神的一貫計劃和特殊作為。神計劃的一致性在[閱讀全文]
