幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2019-04-02 05:56:56)
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。”
孔子重“信”，說信的話很多。如，“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
子夏的這個理解不能說不對，但也表現出他的思想，雖還是“主忠信。”然已暗含權變之意。人[閱讀全文]
(2019-04-01 06:08:47)
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
貌儼、色溫、言厲，皆表也。子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”光論篤都可能是偽君子，更何況圖重其表者歟？！
子曰，“君子有九思：視思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”子夏挑可見可知易行的，再稍稍提高一點要求，就成了他的君子三[閱讀全文]
(2019-03-31 05:36:22)
子夏曰：“小人之過也必文。”
朱熹注曰，“小人憚於改過，而不憚於自欺，故必文以重其過。”朱注《四書》基本思路就是“文”。
人都自欺，所謂“退一步海闊天空。”“比上不足比下有餘。”自我寬慰是一種自我心理調節，人皆有之。子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”孟子，“舍我其誰也。”“大學之道，在明明[閱讀全文]
(2019-03-30 06:08:45)
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
學以致道，一也；子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
學以致用，二也；“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”
更要改變社會，三也；“天下有道，丘不與易也。”
子夏以文為學，以學為道，小人儒也；孔子君子儒也。然孔門弟子多以說[閱讀全文]
(2019-03-29 05:09:48)
子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
子夏細化“多聞闕疑，多見闕殆，”“慎言、慎行，”為“博學而篤誌，切問而近思。”他覺得子張學幹祿，誌太小，孔子之學“仁”最深最大，他便改祿為仁，說仁在其中矣[閱讀全文]
(2019-03-28 05:40:36)
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
孔門十哲，子夏列於文學。其言讀之朗朗上口，然內涵虛多實少。此言就是一例，誰都想每天學到新東西，不忘舊東西，從這個角度說，這句話等於空話。子夏耍小聰明，把子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”改頭換麵而說之。自以為“無忘”比“溫故”更好，日、月把時間落實，卻不[閱讀全文]
(2019-03-27 07:18:00)
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
好高騖遠乃儒家大病。子曰焉用稼——疾在腠理；子夏曰君子不為——病在肌膚；孟子曰先立其大者——病在腸胃；朱熹崇修治平——病入骨髓；陽明曰知行合一——病歸心矣。
商鞅與孟子同時，兩人對比，孟子顯然是光說不練。商鞅三說秦孝公，孟子空言“先立[閱讀全文]
(2019-03-26 06:03:48)
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
“可者與之，其不可者拒之。”子夏之言等於沒說；“尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”本已十分允當，[閱讀全文]
(2019-03-25 06:42:36)
子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
子張此言或是針對“大德”、“小德”，“大道”、“小道”而發，然這句話卻暴露出他對孔子的道、德思想理解不透不深。
子曰：“知德者鮮矣。”又曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”德者，得也。是人的修養，不能脫離人而存在（[閱讀全文]
(2019-03-24 05:31:21)
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
“見危致命”，是勇也。子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
“見得思義”，粗看很好，細思則空。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”孔子言道，子張說義。義者宜也，宜與不宜，一人一個標準。“義”在[閱讀全文]
