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神會早期史事及其在六祖門下的地位徐文明神會為六祖惠能弟子之一,對於南宗禪法在北方的傳播具有較大的貢獻,對此曆史上早有定評。然而時至二十世紀,由於敦煌遺藏的發現,有關神會的研究成為新的熱點,於是便有胡適氏大聲疾呼,為神會爭地位、鳴不平,不僅將其視為六祖的傳法弟子,甚至以之為“新禪學的建立者”,(《荷澤大師神會傳》,《胡適文集》第[閱讀全文]
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有關神會的兩篇銘文《神會塔銘》和《慧堅碑銘》的注釋 楊曾文 一、神會和中國禪宗 在中國禪宗史上,神會占有重要地位。中國禪宗奉北魏時來華的菩提達摩為初祖,經過慧可、僧璨兩代相傳,至道信、弘忍時正式形成禪宗——“東山法門”。但此後成為禪宗主流的是由弘忍弟子慧能創立並由其弟子發揚光大的南宗,而曾經在北方廣大地區盛行的以弘忍另[閱讀全文]
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中國禪宗演義8僧璨立化9東山法門10轉生求法11弘忍傳法12牛頭山弘法13躬處癘坊14弘法兩京 第七節僧璨立化
在中國禪宗傳承千百年來的曆代祖師中,最沒有名氣的祖師是僧璨,傳世資料最少的祖師是僧璨,信徒最少的祖師還是僧璨。我們甚至不知道他是哪個地方的人,不知道他的家庭情況,不知道他姓甚名誰。僧璨這個名字是法號,還是他出家時,師父慧可大師給他取[閱讀全文]
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無有可舍,是達有源。無空可住,是知空本。離寂非動,乘化用常。在百法而無得,周萬物而不殆。鼓枻海師,不知菩提之行。散花天女,能變聲聞之身。則知法本不生,因心起見;見無可取,法則常如。世之至人,有證於此,得無漏不盡漏,度有為非無為者,其惟我曹溪禪師乎?[1]
禪師俗姓盧氏,某郡某縣人也。名師虛假,不生族姓之家;法無中邊,不居華夏之地。[閱讀全文]
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大唐東都荷澤寺歿故第七祖國師大德於龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序 (《大唐東都荷澤寺歿故第七祖國師大德於龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序》是唐代僧人慧空(凡間注:神會弟子)所撰寫的一篇銘文。簡稱《神會塔銘》,即刻在神會墓碑上的銘文,1983年12月,出土於洛陽龍門西北側的唐代寶應寺遺址。)
粵自佛法東流,傳乎達摩,達摩傳可,可傳璨,璨[閱讀全文]
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【年度榮譽講座】葛兆光:學術史中的國際競賽——從戴密微《吐蕃僧諍記》說起 發布時間:2023-09-26 2023年9月26日晚,文研七周年係列學術活動、2023年度榮譽講座第三講在北京大學第二體育館B102報告廳舉行,主題為“新史料與新問題:學術史中的國際競賽——從戴密微《吐蕃僧諍記》說起”。文研院學術委員、複旦大學文史研究院與曆史係雙聘教[閱讀全文]
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大照禪師塔銘 作者:李邕 唐 奐上人至,傳諸大德意,令弟子撰和上碑。但重元門深(闕)四海大君者,我開元聖文神武皇帝之謂也;入佛之智,赫為萬法宗主者,我禪門七葉大照和尚之謂也。是以從無因得,不出三界,於清泰運,教昭宣圓,常洽著菩薩之本心,密住依國王之信力,四生於涅槃者,不其廣歟!和上諱普寂,俗馮氏,長樂信都人也。其先畢公高之後,[閱讀全文]
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https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2076_028 洛京荷澤神會大師示眾曰。 夫學者須達自源。四果三賢,皆名調伏。辟支羅漢,未斷其疑。等妙二覺,了達分明。覺有淺深,教有頓漸。其漸也,曆僧祇劫猶處輪回。其頓也,屈伸臂頃便登妙覺。若宿無道種,徒學多知。 一切在心,邪正由己。不思一物,即是自心。非智所知。更無別行悟入此者。真三摩提法無去來,前後際斷。故[閱讀全文]
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大慈寺唐代祖師無相禪師 胡宏
無相(684-762年),俗姓金,唐代新羅國(今韓國)聖德王金興光之第三子。在他做王子時,其妹因拒絕婚聘,以刀割麵,王子傷感地說:“女子柔弱,猶聞雅操;丈夫剛強,我豈無心!”遂出王宮,去到郡南寺出家為僧,人稱金和尚、金禪師。
唐開元十六年(728年),金禪師浮海西渡,來到唐朝的京城長安,受到唐玄宗的召見[閱讀全文]
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凡間一塵注:此外多題為神會禪師著,神秀禪師弟子普寂禪師“敕賜大照禪師,世稱華嚴和尚、華嚴尊者”(維基百科),李邕為普寂禪師作《大照禪師塔銘》 而神會禪師唐德宗賜“大鑒禪師”,所以此文作者有疑。(六祖慧能唐憲宗亦封為大鑒禪師) 似應以文中的大照禪師為準,即神秀禪師弟子普寂禪師。 《大乘開心顯性頓悟真宗論》
「古逸部&mid[閱讀全文]
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