杜甫草堂，顧名思義是唐代著名詩人杜甫流寓成都時的故居。杜甫在此居住近四年，創作了上百首詩歌，這裏因此被視為中國文學史上的“聖地”。現今的杜甫草堂是經宋、元、明、清多次修複而成。草堂位於成都市西門外的浣花溪畔，園內亭台林立，古木參天。從正門進入後，大廨、詩史堂、工部祠三座主要建築物由南至北依次排列於中軸線上。工部祠的東北部，是少陵碑亭和大詩人當年的茅屋故居，茅屋以東是盆景園，往南依次是浣花祠、花徑、大雅堂和靠近南門的草堂陳列室。

這份講究和奢侈的亭台樓閣是後人為孝敬詩聖而修建的，可惜杜甫有生之年並未真正享受到。

這一處臨水的茅屋應該是更接近詩聖當年居所的實況。

茅屋為秋風所破歌

杜甫 〔唐代〕

這所園中的雕塑風格比較現代。我跟詩聖沾點仙氣~

修竹成林，潭水清澈，杜甫草堂的園林在一代代仰慕者維護修葺下愈加優美嫻靜。

我們遊園時看到，杜甫草堂前有一隊隊由老師帶領前來瞻仰的小同學。孩子們還依次誦讀詩聖的詩篇，中華文化後繼有人，此情此景令人怦然心動：

      杜甫（公元712--770），唐朝著名詩人，漢族，字子美，世稱杜少陵、杜工部、杜拾遺等自號少陵野老，生於河南鞏縣（今鄭州鞏義），遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。我國唐代最偉大的現實主義詩人和世界文化名人，與李白並稱“大李杜”，人稱“詩聖”。一生寫詩一千四百多首。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。

　　子美生活在唐朝由盛轉衰的曆史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。

　　杜甫善於運用古典詩歌的許多體製，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的回旋往複，標誌著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

　　杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘願做自我犧牲。所以他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前後一個曆史時代政治時事和廣闊的社會生活畫麵，因而被稱為一代“詩史”。杜詩風格，基本上是“沉鬱頓挫”，語言和篇章結構又富於變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼備眾體，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感於哀樂，緣事而發”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少“即事名篇，無複依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。死後受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的“新樂府運動”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以後。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸遊等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的範圍。生平詳見《舊唐書》卷一九0。有《杜工部集》。

　　“三吏”、“三別”是杜甫現實主義詩歌的傑作。它真實地描寫了特定環境下的縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現實和廣大勞動人民深重的災難和痛苦，展示給人們一幕幕淒慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方麵，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給於人民的奴役和深惡痛絕；另一方麵，他又擁護王朝的平亂戰爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種複雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想麵貌的。