曆史是任人打扮的小姑娘。同樣一個事情，每個國家論述的角度都不一樣，很難分辨其中的是非，但是世界各國的經典文化，在要義上都保持著高度的一致。比如說西方記載的大洪水，諾亞方舟的時代和我們的大禹治水那個時代是高度吻合的，並且在軸心時代出現的這些人物，年齡相差都不大。孔子老子和蘇格拉底以及釋迦牟尼，他們的年齡都是大差不差的。這是一個軸心時代，覺醒的人集中出現的這樣一個時代。

我們讀這些經典，你會發現，各家的理論最後都是“道通為一”，在理論的核心之處都是合而為一的，包括莊子文中對儒家理論的評價。在莊子33篇中，孔子總共44次出場，當然包括一筆帶過的這種出場。比如說《盜蹠》篇連續兩次講到孔子。孔子不見母。匡子不見父，以及“田成子遊殺齊君，孔子受幣”等等。

總共加起來44次出場。孔子的出場非常地頻繁，我們乍讀上去好像莊子在揶揄孔子，但是仔細讀來會發現，莊子一路是在去偽存真，並且兩次明確地承認，孔子晚年是個得道之人。孔子到了晚年他也能夠去偽存真，隨心所欲不欲矩，這就是一種逍遙，和莊子說的“為善無近名，為惡無近刑”是一個意思。

那麽莊子為什麽又要選擇孔子作為一種拋磚引玉的對象呢？因為隻有大德之人，才能夠承受的住這種正向的批判。儒家思想的核心是修齊治平，在修齊治平之前是誠意正心格物致知，最後還是要歸於道。魚相忘於江湖，人相忘於道術，隻不過是殊途同歸而已。

莊子見了魯國的國君。魯君說，我們國家遍地都是學儒學理論的人，少為先生方也，很少有人學你的理論。莊子說：不然！不是這樣的。我知道戴著儒家圓帽子的人，都能夠知道天文，穿著儒家方頭鞋的人都能夠通曉地理。凡是腰間佩戴著缺口玉佩的人，都能夠決斷人事。有其服者未必有其道。別看你們魯國有這麽多穿著儒家服裝的人，但是真正精通儒家理論的人很少。魯君說我們遍地都是穿儒服的人，怎麽可以說，我們真正懂儒家理論的人很少呢？

莊子說“如果你不相信，你就號令於國中，凡是不能夠上知天文，下知地理中通人事的，就不準穿儒家的服裝，否則按死罪論處。你來試一試。看看還有幾個人？魯君果然號令於國中五日，號令一下來，整個魯國大街上看不到穿儒家服裝的人了，然而唯有一男子立於城門。公召之，問以國事。千轉萬變而不窮。但是有一個男子，一身儒家打扮站在城門口。魯君把他召進王宮，問他國事，天文地理，千轉萬變而不窮，無論怎麽問都問不倒他。

莊子然後對魯君說整個魯國真正精通儒家的人，也就這一個人，你怎麽可以說遍地都是儒家學者呢，從這裏我們可以看出。莊子本質上並沒有否定儒家的核心思想。大道是相通的，在那個頂點之處一定是相互通融的，可以互參的。隻是孔子死後，儒分為八以及孔子早年的一些言論唄別有用心的人利用起來了而已。世界上歌好總的經典理論都可以互參的。

也有人認為古人哪有那麽厲害，他們都不知道地球是圓的，能有那麽高的智慧嗎？莊子說”未始有物也。至也，盡也，不可以加也”古人已經參悟到虛無的境界，並且早已指出這個世界本質上都是圓的。莊子講的“環中”、“五者圓而幾向方也”等等這些理論。都已經表達了我們站在一定的角度來看，萬物都是圓的。

“野馬也，塵埃也，萬物以息相吹也”站在一定距離去看萬物都是圓的，都是那個渾圓的氣息而已，所以我們不要低估了古人的這種智慧。周、遍、鹹、不二，其名相異，實指一焉，其實本身都是一個意思。

抄錄郭偉勝先生視頻全文2022年12月13號