萬物有靈，萬物都有那個靈性存在。都有那個完整的天性，但是人的靈性是最難被喚醒的，由於人們被自己的認知所困住了。在莊子《漁父》篇，孔子就對子路說“由之難化也！樸鄙致信至今未去”。意思就是說：子路啊，你一直剛強不化，跟我這麽長時間了，你的固執己見幾乎沒有減少！姑射山的神人，他（她）隻要一收神就可以使物不疵癘而年穀熟。他（她）是可以喚醒身邊的一草一木的，讓一草一木都成為靈草。雞零也，桔梗也，雞雍也豕零也。。。。是時為帝也，何可勝言！

大自然的一草一木，隻要喚醒它的靈性，都可以為我所用，人為什麽會剛強不化，就是因為麵對得和失，大患若身，總是一驚一乍的。莊子也針對各色人等給出了具體的方法。莊子在《達生》篇說“夫免為形色之累，莫如棄世，棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生”。你想不被這些形形色色名聲所困住，那麽你不如遠離世俗，遠離了世俗你就不會感覺到身心勞累，這時候就能夠涵養你的正氣，讓你的能量逐漸地提升。正平則與彼更生，與你關聯的一切都在你的轉念之間，可以隨著你能量的提升而提升。

對於我們普通人來說，能夠做到完全“棄世”是非常難的，那麽除了這種方法，是不是就沒有解脫之道了呢？莊子講到這個熊宜僚，熊宜僚就是給我們一個很好的啟示。熊宜僚是個隱士，陸沉者也，市南宜僚也，他是一位“陸沉者”，他自埋於民，自藏於畔。他隻是找了一個沒有人認識他的地方，沒有人之道他從哪裏來，他到哪裏去，沒有人之道他的年齡，也沒有人之道他就是一個隱士。在這樣的情況下，人的能量提升也是極其迅速的，可以化解一切的悲苦。

列子跟隨他的老師壺子，未始學而歸，紛而封哉，一以是終。。。列子未始學而歸，我們很多人理解成列子跟隨他的老師，什麽都沒有學到，就卷鋪蓋回家了。這個“未始學而歸”學是學，悟是悟，悟起而後修，其實這句話的本意是說，列子被他的老師已經喚醒了靈性，喚醒了靈魂，已經開悟了，接下來就是“悟起而後修”，是一個實踐的過程。

古人講的“學”指的是“學而時習之”，是一種踐行的過程，生下來踐行就靠自己了，所以他“紛而封哉”，所以他找了一個地方，就陪著自己的妻子燒火做飯，這叫“紛而封哉”。一以是終，一直達到知行合一，體形合一，完全沒有煩惱。

第二種解脫方法，對我們很多人來說仍然是很難的，莊子寓言為廣，可調適而止遂。莊子的四鄉可以接應各色人等，各個層次的人。如果我們連一個“陸沉者”也做不到，那我們怎麽辦？你想到的，莊子早就想到了，那麽我們就應該去學習孫叔熬、承蜩丈人、梓慶、輪匾還有公子高，行事之情而忘其身，我們要專注於一件事情上去，製心一處，無事不成，就像承蜩丈人，要麽在竹杆上頂著石丸去定心，去尋找那一份定力，要麽就在樹林裏捉秋蟬，也就是說，他要麽捉秋蟬，要麽就在捉秋蟬的路上。

孔子都非常感慨，他對他的弟子說：“用誌不分乃凝於神，佝僂丈人之謂也”製心一處，用誌不分。這是佝僂丈人給我們上的一堂精彩的課啊，如果說做到承蜩丈人這樣也很難的話，那麽我們就應該去學習孫叔熬，在我乎亡乎彼，在彼乎亡乎我。必須要去做的事情，我就按部就班地去做，當我空閑下來的時候，我隻做我自己喜歡的事情，如果把握好這種分寸，一輩子就可以活出別人兩輩子的精彩。

公子高心不甘情不願地要去齊國，孔子告訴他“何作為報也？莫如致命”在這樣的情況下，我們被迫地要去做事情的時候，隻有放開膽量，什麽都不要怕，一往直前地去做，在你破釜沉舟、臨大難而不懼的狀態下，天地一切都會為你讓路的。

抄錄視頻全文2022年10月9號