我們常常說的高人，在莊子33篇中無非是以下四種。以技載道者，以身載道者，以神載道者，以及以無禦道者。像解牛的庖丁，捶鉤的丈人，還有削木的梓慶，他們是以技載道者，梓慶在木架上雕龍刻鳳，讓人歎為觀止，讓人覺得是鬼斧神工。捶鉤丈人能夠80歲了不失毫芒，做出的兵器堪比莫邪寶劍。解牛的庖丁對文慧君說”臣之所好者，道也，進乎技也“。我隻不過是以技載道罷了，他們幹出的活，他們做出的這種作品，讓觀者能夠充滿無限的美感。
第二種人就是以身載道者。大馬問捶鉤的丈人：你有什麽道術，有什麽技巧嗎？捶鉤的老者說，非鉤無察也，於物無視也。其它的東西我也不知道，正因為我知道的少，所以我才能夠把它做得精湛無比，他接著說，何況那些什麽都不知道的人呢。他所謂那些什麽都不知道的人，就是以身載道者。君子不器，他也沒有什麽技術，也沒有什麽技巧，像北宮奢、溫伯雪子，都是以身載道者，隻要看上他一眼就可以存道，就可以獲取能量，因此孔子見到溫伯雪子是”目擊而道存“。，見到他一眼就可以存道了，就可以獲取那種源源不斷的能量了。

第三種是以神載道者。像《逍遙遊》篇姑射山的神人，其凝神，使物不疵癘而年穀熟，他（她）到了哪個地方，就能保一方平安，就能讓這個地方五穀豐登、人畜無害。
第四種是以神載道者，他的心中沒有是非，沒有恩怨，這樣的人隻要離開了一個地方，就會”化而欲作“。就會讓這個地方的人失去了”無名之樸“。那些沒有敬畏之心的人都會自作自受。

物質世界的規律莊子有所闡述：成則毀，廉則挫，合則離，尊則議。有分必有合，有所謂的一帆風順，必定也有挫折和痛苦；有所謂的尊貴，也一定會有很多的是非纏身；有所謂的成功，就一定有所謂的失敗。站在天道平衡的角度來看這一切都是沒有意義的。勞神明為一而不知其所同，最後隻落了個大喜大悲，消磨自己的生命力而已。以無禦道者，莊子說君子之道，彼其外與？萬物莫不資焉而不匱。真正的道不在我們看到的一切，不是我們認知到的一切，它存在於那種虛無之境中，我們談到這種虛無之境，總是覺得不可琢磨。

所謂的虛無之鏡，當你能夠看淡這個世界時候，那就是歸於了虛無之鏡，這種虛無之鏡，莊子把它叫做天府和葆光，人人都可以從中獲取能量，人人也必須從中獲取能量。我們必須強調一點，我們所謂的”不知道“，我們所謂的內在的覺知，並不指的是無知，真正的覺知就應該像大海一樣，他能夠包容一切，包容一切的目的是1不增不減，是為了不將不迎。
在莊子《齊物論》篇。齧缺去問道王倪，一問三不知。但是王倪接下來用一段話給他進行了解釋。庸詎知吾所謂，知之非不知邪？庸詎知吾所謂，不知非知邪。這句話比較難懂。難懂的就在兩個”非“字上，這個”非”字就是削減的意思，就是消除的意思，齧缺啊，你又哪裏能夠明白我所謂的“知道”，我所謂的知道，我所謂的淵博，那是因為我在消除一切對外界的認知。齧缺啊，你又怎麽能夠明白我所謂的“不知道”，是不用感官認知的意思，隻是用我的神明來駕馭一切。莊子在看似不經意之間，已經點出了“以無禦道”的最高境界。
“無知”和我們執著於外界的認知，都是一種所知障，如果我們對什麽都不了解，都看不透，那是一種無知，你就會非常的困惑。惑則憂，憂而不救。如果我們隻流於事物的表象，而不是借助於外物調和內心的，你這種認知是一種所知障，你隻會讓自己的內心障礙越來越多。無畏無知比這種所知障更隱蔽一點而已。莊子表達的覺知，表達的“不知”，並不是無知無畏，並不是指的沒有敬畏的心理，而是能夠把事物看得比較通透，能夠具有那種一眼望穿蒼穹的能力。

抄錄郭偉勝先生視頻全文：“莊子：無知者無畏！沒有敬畏之心的人，必將自作自受。”
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