很多推斷是在求證已經存在東西

金石有聲，不考不鳴，孰能定之。雖然萬物有靈，仍然是有待於來喚醒它的靈性的，這個靈性就是我們的神明，立之本原，知通於神。想喚醒我們的靈性，隻有回歸到我們的自身，做到獨立守神，不受外界的幹擾，不受外界的影響。如果我們根據外部的條件去做出判斷，去做預判的話，那都是錯誤的，都是適得其反的，因此莊子說“言者風波也；行者，實喪也。”如果我們的認知，我們的判斷都是在向外看的，都是在看他人臉色行事的，那就會惹起更多的是非來，更多的風波來，行者實喪也，而你真正去處理去解決這個問題的時候，你又會心又餘力而力不足，因為你在對外在的事物進行評判評價去預判的時候，已經是把你自己耗散的差不多了，你這時候應付自己都來不了了，又怎麽去解決外部的問題呢，因此莊子主張“誠己而發”。

隻有做到內心的“誠”，才能夠出手。如果你內心不“誠”，每發則不當。一出手就是錯的，那什麽叫做“誠”？誠則成也。誠，就是集大成。如果我們能夠身心靈合一就是大成，你做什麽事情都是“誠己而發”。都是內心真誠的那種力量在推動著一切的，這樣的人可以稱得上是王德之人。他們其生也天行，其死也物化。他們活著的時候能夠順應人心，能夠順應自然，他們死了以後仍然能夠運化一切，甚至能夠完成他生前的夙願。

莊子則陽篇講到衛靈公，衛靈公就是一個靈性十足的人，我們講到靈性，可能很多人會把這個靈性和現代的“機靈”這個詞聯係上了，那機靈可不是什麽好詞語。莊子也好老子也好，都認為所謂的機靈那是禍根，是一種虛假的表象的東西，那真正的靈性是“天機不張而無關皆備”。他好像什麽都沒說，但是他什麽都說了。他好像什麽都沒做，但是他好像什麽都做了。莊子則陽篇講到衛靈公。衛靈公為什麽死後被封為“靈公”呢，那就是因為他做到了其生也天行，其死也物化，生前能夠順從自己的內心，也能夠順從外在的自然，他該玩的時候就痛快地玩，盡興的玩，他該工作的時候，就會全身心的投入到工作中去，關鍵是他臨死之前，他認為給他建好的這個陵墓並不吉利，其它的也沒有說什麽，然後就撒手而去了。

接下來這個大臣們就請人占卜，應該把衛靈公埋葬在什麽地方才是最吉利的，通過占卜以後說應該埋在沙丘之下，挖地三尺以後挖出來一個石槨，也就是石頭棺材上麵還寫的一行字，上麵這行字的意思就是說，我的子孫靠不住啊，把我埋在這個地方，這個地方將來是靈公要呆的地方。莊子講這則寓言故事，其實就是在表達其生也天行，其死也物化，他活著的時候一切是順其自然的，沒有任何的做作，沒有任何的刻意，死後他也沒有刻意的去安排什麽，然而冥冥之中卻仿佛都是靈公在安排好一切的。靈公的那種虛無的精神之道，一直在運化活著優化著一切。我們很多的認知推斷預判計算，其實都是在求證已經存在的東西，早已經存在的東西了。

道行者而成，物謂之而然，這一切都是後知後覺的，並不是像衛靈公一樣先知先覺的，所以說我們隻有回到自己，自彼則不見，自知則知之。如果我們隻是在乎別人怎麽評價我，別人怎麽看我，那你就會越來越看不清自己。隻有我們去審視我們自己，去感受我們自身的時候，這時候我們的神明，我們的靈性自然都歸位了，那你就是天性十足，就是大道的化身。道是萬物之根本，它是可以把握陰陽，可以提擎天地的。

抄錄郭偉勝先生視頻：“莊子：不夠精誠，一出手就會錯；獨立守神，誠己而發。”
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