我們上一講講到，孔子晚年也是得道之人，隻是孔子死後，儒分為八。莊子三十三篇裏麵孔子連續48次出場，因此講莊子總是離不開孔子。我們咋讀上去，好像莊子在揶揄孔子，實際上莊子用心良苦，試圖把孔子的精神，被雪藏的孔子的精神發揚光大而已，一路是在抬高孔子的。孔子第六次問道於老子的時候，老子說：丘，得也。老子說，孔子，你得道了。在《寓言》篇再次承認孔子是得道之人。說，孔子晚年，受才乎大本，複靈以性，他已經達到本性具足，已經是完全的明心見性之人。

上一講我們講到孔子和溫伯雪子見麵，溫伯雪子是西方的一個得道高人，和孔子見麵以後，孔子目擊而道存。這個寓言故事，其實也是隱藏了很深的東西，這裏麵很微妙地抬高了孔子的地位，孔子應該比這個西方的得道高人更高一籌，西方得道高人仍然是“每入而歎”。可是孔子和他見麵之後，沒有任何的成見。把不言之辯演繹到了最高的境界。孔子既然晚年入了道，所以莊子是借孔子的求道經曆以及孔子的人生曆程，來弘揚道家文化，弘揚龍文化而已。

莊子說：“假托於仁，托宿於義，以遊逍遙之虛”。看似是在講孔子的仁義之道，實際上最終的目的就在遊逍遙之虛，包括我們自己的傳統文化來參悟外教，都是為我所用，都是在來自華夏的解讀，很多的外教，在華夏之所以能夠開花結果，離不開我們的傳統文化賦予它暫新的意義，很多外教在它的發源地幾乎銷聲匿跡了，連他們自己都不相信，可為什麽在我們這能夠發揚光大呢，其實我們發揚光大的無非還是我們自己的文化，自己的精神。隻不過是“假托於仁，托宿於義，以遊逍遙之虛”而已。

就拿莊子的思想來說，在戰國時期，各個諸侯國推行的是仁義之道，主張的是墨家的思想，實際上做的卻是兵家和法家之道，所以，莊子的思想雖然在當時是默默無聞的，但是他的生命力卻是斬不斷的，因為他已經無聲無息地滲透了諸子百家。

“假托於仁，托宿於義，以遊逍遙之虛”。借用孔子來言道，弘揚被雪藏了真正的道家的精神，這叫做“教外別傳”。我們現在理解“教外別傳”，認為不要向外傳，認為不要接受外在的思想，不要接受外在的文化，這種理解與它的本意已經是大相徑庭了，真正的“教外別傳”是什麽意思？《太乙金華》宗旨裏麵就說：特立教外別傳，接引上根；立足腳跟，方可修真悟性。這就說真正的“教外別傳”是接引上根，接引那些有慧根有智慧的人，立足腳跟，方得修真悟性。

每個人都要回到自身上來，回到根本上來，你才能夠接引上跟，才能夠修真悟性，這才是“教外別傳“的意思。教外別傳，就是外教為我所用，這是一種兼容，是一種包容，真正的思想和文化是可以兼容一切的。一切的思想和文化都要回到我們自身上來。

莊子《應帝王》篇講到，列子向他的老師求學問道，他覺得算命的先生季鹹都比自己的老師高明，但是他目睹了季鹹給壺子相麵四次都沒有相的準確，看了後還落荒而逃，看到這整個過程以後，列子未始學而歸，這個未始學而歸，並不是指的他跟壺子沒有學到東西，是指的他根本就沒有回到自身上去，所以“未始學而歸，為其妻爨，食豕如食人”。回到了家裏，就幫妻子燒火做飯，對待豬就像對待人一樣，因為心外無物，一切都是我們自己的，當你開悟的時候，你看誰都是開悟的，當你沒有開悟的時候，即便得道的真人就在你的身邊，你也是一葉障目，就像列子總認為外來的才會念經，總認為季鹹比自己的老師更高明。

莊子說“天下無道，深根寧極而待，天下有道，反一無跡”。當天下不利於弘揚本土思想的時候，那就要雪藏起來，當天下有利於弘揚我們的本土思想本土文化的時候，就會毫無征兆的悄無聲息的就出現了。這叫“反一無跡”。先聖不一其能，不同其事。這些先知先覺的大德之人，他從來不但心自己的思想不為人知，淵乎其居也。廖乎其清也，雖然他藏得非常的深，深不可測，但是“廖乎其清也”。如果你心一旦靜下來，你自然會參透他文字背後的深意，當你一旦回到自身上去，你會發現不是六經注我，而是我注六經。