越來越多的人受到睡眠障礙的困擾，我在前麵視頻也講過。隻要你能夠放下執著，放下對睡眠的執著，實在睡不著就讓他睡不著好了，隻要你在那似看非看之間，似睡非睡之間，早上起來仍然可以精神飽滿，很多人不能夠理解，一夜都是似睡非睡，那又怎麽可能達到精神飽滿的狀態呢？這就是我們認識到睡眠的本質是什麽，需要我們對睡眠進行重新的定義。睡眠的本質就是放鬆，達到身心的放鬆，隻要身心放鬆了，就是生命的一個修複和調整的過程，而且他調整和修複的速度超乎我們的想象。

莊子《齊物論》篇講到南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，荅焉似喪其偶。這是莊子的聽息法，他是在聽自己的呼吸，對於南郭子聽息法的描訴，可謂是大道至簡，隻有一個動作，仰天而噓，隻要做到仰天而噓，就可以“荅焉似喪其偶”。就讓身體完全地鬆弛下來了，所以我們要做的就是關注自己的呼吸，從關注我們的呼吸入手，我們自然很快地就能夠放鬆下來，關注一呼一吸給自己帶來的變化，因為呼吸接近第一推動力，莊子在《天運》篇就說“天其運乎，地其處乎，日月爭其所乎，熟噓吸是？孰居無事而披拂是？這一切都是誰在推動的呢？

接下來莊子說：天有六極五常，監照下土，是謂上皇！六極五常指的就是五運六氣，這個五運六氣是和我們的呼吸息息相關的，如果你隻關注你的呼吸，就是在關注五運六氣，就是在關注天地日月的變化，漸漸的就會進入一種大境界，此謂上皇，上皇指的是大宗師，指的是我們那顆本心，這時候，你漸漸地就回歸於我們那顆本心了，一旦回歸了本心，不是你的呼吸合上了五運六氣，而是五運六氣順隨於”我”，這就是為什麽得道之人，達到一定境界的時候，他可以呼風喚雨的原因。

莊子在《齊物論》篇講這個天籟之音的時候，就說：“已乎已乎，旦暮得此，其所由於生乎”。旦暮指的是白天黑夜的交替點，這個交替點既是短暫的，又是永恒的；既是瞬間得，又是無限的，因為這個“旦暮”之間它就是“無”，而這個“無”就是萬物第一推動力。我們一呼一吸之間的那個連接點，也就是“旦暮之間”。旦暮之間，其所由於生乎！如果你能感受旦暮之間的這個變化，那麽你就知道萬物是怎麽來的，關注我們的呼吸是方便法門，是讓我們快速放鬆的最好的方法。

莊子《天運》同時篇講到“帝張鹹池之樂於洞庭之野”。這個洞庭，指的是一個山洞，他在山洞裏演奏音樂，可以通過這個山洞放大音樂的聲音，相當於現在的音響，北門成聽了以後說“始聞之懼，複聞之怠，卒聞之惑，蕩蕩默默而不能自得也”。他問皇帝為什麽會有這種感覺呢？皇帝說“我奏之於人事，征之於天”。我演奏的這個鹹池之樂，是與五運六氣，是與天地運行的規律相吻合的，而這些樂器發出的聲音，最終的決定是演奏者的呼吸吐納，同樣的樂器，不同的人演奏出來的韻律，演奏出來的韻味一定也是不同的，一切是近取諸身，外取於物。

隻有首先回歸於我們自身，通過呼吸回歸到我們自身上來，外在的一切都會隨“我”而舞，所以莊子講到天籟之音，最高的境界是“眾竅為虛”。也就是我們所有的感官認知全部停止了，我們所有的竅穴對外界都沒有感知了。獨聞寥寥乎，獨見調調之刀刀乎，這時候，我們才能看那別人看不到的東西，聽那別人聽不到的聲音，這就是似睡非睡之間似看非看之間，這是全身放鬆的狀態，當你放鬆的時候，能量自然就會補充，生命自然就會得到調整。一個人可以三天不吃飯，七天不吃飯，甚至更長的時間，但是你讓一個人三天不睡覺，他就完全恍惚了，與其說是睡眠的重要性，不如說是放鬆的重要性，隻要我們能夠明白，睡眠的本質就是放鬆，做到了放鬆，那就是睡眠，那就是休息和調整。

“靜默可以補病，眥蔑可以沐老，寧可以止遽”。靜默達到了“眾竅為虛”的時候，就在調整我們生命的狀態，就在修補我們生命的狀態。眥蔑可以沐老。眥蔑，指的就是似看非看之間。眥，指的是睜開眼睛，蔑，指的是閉上眼睛，這種似看非看之間本身就是一種放鬆，可以合應天地的生機，可以延緩生命的衰退，寧可以止遽，當我們身心安定下來，完全放鬆下來，才不會受到外在事物的變化和影響，才能夠化解萬物，才能夠應付這無常的世界，一個真正回歸於本心，身心靈合一的大德之人，他都具有那種呼風喚雨的能力，何況你心頭的那一點芥蒂？早已經被化得無影無蹤了。

抄錄視頻全文：“莊子：睡眠得本質是放鬆，放鬆下來，可以修複和調整生命的狀態。”）

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