莊子文中介紹了三位這樣高人。齧缺，王倪，被衣。

齧缺是許由的老師，而齧缺的老師是王倪，王倪的老師是被衣。齧缺有一次去問道於他的師爺被衣。被衣說“正汝形，一汝視，天和將至。”首先調整你的身姿，集中你的視覺，然後“天和將至”。所謂的“天和將至”就是完全什麽都沒有，隻有達到無為、無形、無用的時候才能與天下和。莊子說“與天和者，謂之天了樂”。接下來說要“攝汝知，一汝度，神將來舍。”當你坐下來或躺下來的時候，隻要閉上眼睛去觀空，隻是一心一意的去觀那個虛空，不帶任何的思想，不帶任何的情緒，就像我們今天看電視一樣，隻是去看，看它的情節怎麽去發展，作為一個旁觀者，那麽“天和將至”，漸漸就會進入這種無為無形無用的境界。

“攝汝知，一汝度，神將來舍。”這時候你的思慮不可以離開你的身體，你的念頭最多去感應自己身體的那種變化，這時候你漸漸的就會神明通達，從那無邊的黑暗中，無邊的虛無中進入了一種光明境界，德將為汝美，道將為汝居。這時一種無中生妙有的美妙的感覺。當我們閉上眼睛或者微閉眼睛的時候，我們一開始看到的就是無邊無垠的黑暗，無邊無垠的虛空，隻要我們用心去觀看這個黑暗，這種黑暗會慢慢的產生變化，慢慢的會有一些光明出來，有的像白雲，有的像河流，有的像點點的星光，那麽我們就凝氣聚神去觀看它，慢慢的我們的世界會變得光明通透，這種光明不是那種光線的照耀，隻是一種清晰，我們能夠清晰地看到這種無中生有的變化，這就是“無”的妙用。一切都是從無中來，這個“無”就是“未始出於吾宗”，他就是我們的大宗師，它可以讓我們從無中來又回到無中去。

比如說我們輾轉反側，難以入眠的時候，那我們不妨閉上眼睛來觀空，隻要這無邊的黑暗，無邊的虛空，能夠產生出某種“像”，幾乎在你觀看這清晰的影像的時候，人就會安然地進入那種入睡的狀態，當然這時候你看到的像，絕不是因為你在想身外之事帶來的，你僅僅是在觀空，你僅僅是一個旁觀者。日有所思，夜有所夢，如果你在入睡前在想著身外之物，在想著其它的事情，夜裏一定會帶來亂七八糟的夢，而莊子說“真人無夢，其覺無憂”。隻要你把這些思慮收回到自己的身上，隻去感受，觀空給自己身體帶來的感覺，這樣進入夢境一定是香甜的，醒來以後精神充足，身心得到一個極大的調整。莊子說得“真人無夢”，他指的是一種神遊的狀態，不會讓你心煩意亂，更不會做任何噩夢。如果你達到了以上的這種境界，你就自然理解了，莊子《齊物論》是在說什麽。

莊子《齊物論》幾句最難懂的話。我們也就豁然開朗了。莊子說“有事也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者”。這段話到底是什麽意思，簡單的說來就是當我們觀這個虛空，觀這無邊的虛空無邊的黑暗的時候，我們又會認為它有邊界的，當我們去觀看它邊界的時候，它又沒有了邊界，它的邊界又消失了，就是這麽有意思，就是這麽奇妙。它已經超出了我們的認知範疇，超出了我們的思維範疇，莊子這句話就在說大道是不可思議的，因此莊子在《齊物論》接下來也說，泰山為小，毫末為大。為什麽毫末比泰山更大呢，因為毫末是秋毫之末，秋毫已經很小很小，那麽秋毫之末就是我們看不見的，我們看不見的聽不見的摸不到的，那就是“無”，而這種“無”是無內無外的，是沒有邊界的，因此它是真正的大，它是涵蓋一切的大。

莊子在《天地》篇講得更好，他說“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉，無聲之中，獨聞和焉。”我們在觀這虛無的時候就是“視之冥冥”，在這冥冥之中，我們能夠不知不覺地進入這種大光明的境界，故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。“深之又深”指的是內斂，內斂再內斂，我們觀空的同時，來感受自己身體帶來的那種感覺，這是一個內斂的過程，隻要我們內斂到一定的程度，那就可以在無形中駕馭萬物，神之又神而能精焉，“精”是萬物的根本，也就是說我們不僅駕馭萬物，而且能夠從萬物的根本上去駕馭它，去決定它。神之又神而能精焉，這個“神之又神”就是一種大光明的境界，是一種神明通達的境界，隻要我們內斂內斂再內斂，我們就能夠神明神明再神明。

抄錄視頻全文：“莊子，觀空不空，空無所空，進入不可思議的大光明境界。”

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