《菩提道次第廣論》一共有二百多頁。 一本書如果寫得好, 引人入勝的話, 讀者就有興趣看下去。 但是這一本, 我沒有興趣一頁一頁講下去。 所以, 我直接跳到了最後。 在最後,宗喀巴大師作了總結, 他說了道之總義。這道之總義, 就是宗喀巴大師的佛學思想的總結了。 今當略說道之總義,謂於最初道之根本,即是親近知識道理。 故於彼上當善修練。 次於暇身,若起真實取心要欲,彼從內策令恒修行,為生彼故當修暇滿。次若未滅求現法心,則於後世,不能發生猛利希求,故當勤修人身無常,不能久住,死後流轉惡趣道理。爾時由生真心念畏,便能誠信三寶功德,安住歸依不共律儀,學其應學。 次於業果當由多門引發堅固深忍信解,是為一切白法根本。 勤修十善,滅十不善,相續轉趣四力之道。 這一段是典型的淨土宗的思想。 眾生應該要敬畏生死, 有了敬畏之心, 才會有求道心和出離心。 而成就的根本首先是要信, 輕慢之心是成就的障礙。 至於行十善, 滅十惡, 那更是直接抄淨土。 如是善修下士法已,當多思惟, 若總若別生死過患,總於生死,令心厭舍。 次觀生死從何因生,當識煩惱及業自性,發起真實樂斷之欲,便於真能解脫生死三學總道能引定解,特於所受別解脫戒,當勤修學。 當對生死起了敬畏之心以後, 自然會對人世間的事情看得開放得下。 此時, 就要開始持戒。 通過持戒來斷欲。 如是善學中士法已,作意思惟─如自墮落三有苦海,眾生皆爾─應當勤修慈悲為本大菩提心,必令生起。 若無此心。其六度行二次第等,皆如無基而建樓閣。 若相續中,略能生起菩提心相,當如儀受勤學學處,堅穩願心。 次當聽聞菩薩所有諸廣大行,善知進止,發生猛利樂修學欲。 發此心已,當如法受行心律儀,學習六度成熟自身,學四攝等成熟有情,尤當勤猛舍命防範諸根本罪中下纏犯及諸惡作,亦當勤防莫令有染。若有誤犯,應勤還出。 除了持戒以外, 還要發慈悲心。 沒有大慈悲心, 一切都是空中樓閣。 為什麽慈悲心如此重要呢? 因為沒有慈悲心, 又如何會行十善滅十惡? 大家要注意看宗喀巴大師說的這些修行的次第, 他們之間彼此還是非常有邏輯性的, 很容易讓人信服的。 次當特學最後二度,故當善巧修靜慮法,引發正定。 又於相續,當生清淨遠離斷常二無我見。 得彼見已,應住見上善知清淨修法而修,即於如是靜慮、般若立止觀名,非離後二波羅蜜多,而為別有,故是正受菩薩律儀,學彼應學從中分出。 此複若能修習下下,漸於上上增欲得心。 聽聞上上而於下下漸欲修行,是最切要。 信了, 持戒了, 發慈悲心了, 行十善滅十惡了, 接下來幹什麽? 修定。 持之以恒地如此修行, 慢慢就能提升, 這個非常重要。 若於前者全無所有,專修心住,專樂見解,難至宗要。 故須對於圓滿道體引生定解。 修彼等時,亦當聰利,令心平等─謂於引導修道知識。 敬心微劣,則斷一切善法根本,故當勤修依師之法。 若於生死缽少厭患,求解脫心,則成虛言,故當思惟生死過患。 若凡所作皆為利益有情之心不猛利者,是則斷絕大乘根本,故當多修願心及因。 如果前麵說的這些次第修行都沒有, 隻是專注於修心, 專注於參悟, 是不能成就的。 嗬嗬, 大家看清楚了沒有, 這是在罵禪宗呢。 另外因為是修師父傳的法, 所以敬師十分的重要。 到這裏為止,宗喀巴大師總結了顯教的各宗。 他的立場非常清楚, 顯教各宗, 他認為禪宗是錯的, 是不能成就的。 其他各宗, 比較對他的胃口。 但是總的來說, 他認為密法更殊勝。 所以在《菩提道次第廣論》的最後, 他簡要介紹了密法的次第。 如是善修顯密共道,其後無疑當入密咒。 以彼密道較諸餘法最為希貴,速能圓滿二資糧故。 若入彼者,如道炬論說,先以財敬奉教行等,令師歡喜。 其次先以清淨續部能熟灌頂,成熟身心。 次當聽聞、了知、守護爾時所受三昧耶律。若為根本罪犯染著,雖可重受,然於相續生道功德最為稽留,故常勇猛,莫令染著。 《無上瑜伽續》說:“若不守護諸三昧耶,下劣灌頂不知真實。此三雖修,終無成就,故若不護三昧耶律而雲修道,是極漂轉咒理之外。” 若能如是護三昧耶及諸律儀而修咒道,當先修習堪為依據續部所說,生起次第圓滿尊輪。以咒道中不共所斷,謂於蘊、處、界執為平俗庸常分別。 能斷彼者,亦即能轉外器、內身及諸受用,為殊勝事生次第故。 如是善淨庸常分別,一切時中恒得諸佛菩薩加持,速能圓滿無邊福聚,堪為圓滿次第法器。 首先是敬師, 敬師不是嘴上講講而已, 要真金白銀拿出來供養。 接著師父收了供養歡喜了, 給你灌頂。 然後要守三昧耶律, 也就是戒律。 宗喀巴有點像顯教律宗的律師, 非常重視戒律。 然後是持咒, 就像淨土宗一樣念佛。 其次當修堪為依據續部所說圓滿次第。 棄初次第,唯修後攝道一分者,非彼續部及造彼釋聰叡所許。 故當攝持無上瑜伽圓滿道體。 二次宗要,此中唯就彼等諸名,略為顯示入咒方隅,於諸咒道次第,應當廣知。 能如是學,即是修學總攝一切經咒宗要,圓滿道體,令得暇身具足義利,能於自他增廣佛教。 接著按次第修習各種密法。 一直到最後成就無上瑜伽圓滿道體。 我很想問一下宗喀巴:“什麽是無上瑜伽圓滿道體?” 嗬嗬, 他一定答不出, 他若答得出, 就不會寫這些什麽鬼次第了。 他一定又是從哪本經上抄一段下來敷衍一下。 也許有人會說:“你前天不是講, 不要問這種開放式的問題嗎?” 嗬嗬, 情況不同了。 我不是要向宗喀巴請教, 而是要驗證他的修行。 我早就已經知道什麽是無上瑜伽圓滿道體。 宗喀巴的《菩提道次第廣論》是不了義的。 看起來, 他和空海大師一樣, 除了記憶力好以外, 沒什麽長處。 他在阿底峽尊者的噶當派基礎上大肆改革, 結果是改得麵目全非。 就像戈爾巴喬夫改革蘇聯一樣, 把一個世界超強, 改成了二流國家。 以前蘇聯人走出去, 傲首挺胸, 誰都要忌憚三分。 現在俄國人走出去, 唉, 不說也罷。 不過話也別說死了。 宗喀巴還寫了一本《密宗道次第廣論》。 說不定那本書, 可以讓我們驚奇。 所以明天開始, 我們說密宗道。 |