《華嚴經》第十一和第十二卷都可以跳過。

這兩卷屬於法會中的插曲， 嘉賓講話。

我們直接來到第十三卷。

這時候普賢菩薩說累了， 下去喝杯茶， 上個廁所。

換上了文殊師利菩薩。

現在來摘錄幾段文殊的講話。

若有見正覺，解脫離諸漏，

不著一切世，彼非證道眼。

若有知如來，體相無所有，

修習得明了，此人疾作佛。

見心無所生，當獲大名稱。

眾生無有生，亦複無有壞，

若得如是智，當成無上道。

眾生無智慧，愛刺所傷毒，

為彼求菩提，諸佛法如是。

普見於諸法，二邊皆舍離，

道成永不退，轉此無等輪。

體性常不動，無我無來去，

而能寤世間，無邊悉調伏。

文殊講話， 和普賢風格完全不同， 幹脆利落， 更像金剛藏。

我把這幾段再精煉一下。

體相無所有，見心（性）無所生，

二邊皆舍離，體性常不動。

把“心”換成“性”更貼切。

同音字， 這個應該是屬於翻譯的問題。

體無相， 當然常。 性恒在， 當然常。 空無邊， 自然二邊皆去。 性無生， 自然常不動。

好啊， 文殊也學會了無影掌。

可以當之無愧的稱之為文殊師利如來。

你發現一個規律沒有？

開悟的人， 都在說體和性。

開悟的人， 是不會把相當成敵人的。

而沒有開悟的眾生， 總是在思考如何對付相。

眾生無智慧，愛刺所傷毒，

為彼求菩提，諸佛法如是。

文殊師利， 智慧第一。 果然是透徹啊。

眾生智慧不足， 所以受， 所以求。 而諸佛法， 都是投眾生所好的方便， 其本身就是受和求。

我曾經說過， 佛法的精髓就是沒有佛法。

去了佛法， 才是佛法。

去了佛法， 就是去了受和求。

佛， 非佛， 是名佛。

體性恒常在， 無受無得失。

求什麽？

恐懼什麽？

顛倒妄想什麽？

謝謝宇宇把如何加入竹林精舍的步驟列出來。

確實常有人問這個問題。

璽宇說：“萬事萬物皆由因緣而生滅，萬事萬物皆是相，相中無性，所以有生滅；自性空而無相，所以無生滅，恒在作用。”

嗬嗬， 這就對了。

剛開始難免有些反複， 過一段時間就好了。

這是一個必然的過程。

宇宇在《安住於虛空》一文後的回帖， 相當精準。

經過一段時間的沉澱，

很明顯， 已入化境。

感謝各位弟子們的掛念。

我自然會照顧自己， 大家也自己多保重。