佛陀有很多的弟子。

很多都稱之為菩薩。

可是菩薩與菩薩之間差別很大。 這個不奇怪。 同一個師父， 有的弟子成就高一些， 有的差一點。

迦葉尊者之所以得了正法眼， 是因為他是第一個開悟的。

其實還有其他弟子後來也是開悟的。

所謂正法眼， 除了認證開悟以外， 還有衣缽的意思。

相當於下一任掌門。

佛說的經典當中，

常常是弟子們提問， 佛陀回答。

有時卻不是。

有時是某一位弟子回答其他弟子的提問， 佛陀隻是坐著聽。

這種狀況我們在《密嚴經》中看到過。

《密嚴經》就是金剛藏說給其他菩薩聽， 佛陀基本上沒說話。

在《華嚴經》中也是如此， 主要是普賢菩薩在說。

如果是某位菩薩說， 然後佛陀馬上插進來改正， 就說明這位菩薩說得不怎麽的。 如果佛陀聽之任之， 那說明什麽呢？

說明領導認可， 沒有要補充的。

間接說明， 這位菩薩其實已經開悟了。

所以我說， 金剛藏菩薩應該稱之為金剛藏如來。

普賢菩薩呢， 也應該稱之為普賢王如來。

《華嚴經》的背景是一場大法會。

慕名而來的人很多。

舉辦和參加過大法會的人就知道， 會有很多人從各地而來， 法會有時持續好幾天。 如果是密教的法會， 有時會更長。 各種唐卡， 曼陀羅， 有時要準備幾個星期或更長。

《華嚴經》一共有八十卷。

花了很多篇幅描述法會的盛況。 從學法的角度來說， 這些描述看看就好， 可以一掃而過， 不必花過多心思。

比方說， 從第一到第六卷， 就可以跳過。

這六卷就好像各地進京的官員麵聖， 說一大堆好聽的話讚美皇帝。

“皇帝陛下天縱神武， 文治武功， 舉世無雙， 前無古人， 後無來者， 四海臣服， 萬民擁戴。 奴才對皇上的敬仰之情， 猶如滔滔江水， 綿綿不絕。”

和這個差不多的意思。

所以我們從第七卷看起。

爾時，普賢王如來菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：

“諸佛種種方便門，出興一切諸刹海，皆隨眾生心所樂，此是如來善權力。諸佛法身不思議，無色無形無影像，能為眾生現眾相，隨其心樂悉令見。或為眾生現短壽，或現住壽無量劫，法身十方普現前，隨宜出現於世間。或有嚴淨不思議，十方所有諸刹海；或唯嚴淨一國土，於一示現悉無餘。或隨眾生心所樂，示現難思種種乘；或有唯宣一乘法，一中方便現無量。或有自然成正覺，令少眾生住於道；或有能於一念中，開悟群迷無有數。或於毛孔出化雲，示現無量無邊佛，一切世間皆現睹，種種方便度群生。或有言音普周遍，隨其心樂而說法，不可思議大劫中，調伏無量眾生海。或有無量莊嚴國，眾會清淨儼然坐，佛如雲布在其中，十方刹海靡不充。諸佛方便不思議，隨眾生心悉現前，普住種種莊嚴刹，一切國土皆周遍。”

總的來說， 普賢說法開示不如金剛藏直接了當。

感覺上有些含含糊糊， 不如金剛藏那麽簡短有力。

還是秉承了佛陀說法的特質， 方便法中夾著第一義， 有點夾生飯的味道。 這可能也是因為大法會， 來的人良莠不齊的原因。

這段頌言中有兩句話很重要。

“諸佛種種方便門，出興一切諸刹海，皆隨眾生心所樂，此是如來善權力。”

“諸佛法身不思議，無色無形無影像，能為眾生現眾相，隨其心樂悉令見。”

第一句話說明佛為了投眾生所好， 開了很多方便門。

第二句話點出了第一義。

為什麽說第二句話點出了第一義？

我們昨天才說了無影掌。

我說了， 學會了無影掌， 你就是如來。

普賢菩薩絕對學會了無影掌，

所以他是普賢王如來。