宇宇來信說: “頂禮師父,世尊開示常以四大作例子,四大生滅不熄猶如輪回自轉,因果雖不能改變,卻是眾生自取生死,隋波逐流或斷水滅流非佛所指第一義,故有為無為還在用力,因果恒在不變,用心不用心都還是不能改變。空有頑空都還在六道輪回,皆因饒經八萬劫, 終是落空亡。 祖師說竹密不妨流水過,青山不礙白雲飛,本來就不存在用力不用力。 認得本來麵目時,輪回涅磐自然不再自縛他縛。賊入空室,無所能盜。阿賴耶識,早就無影無蹤了。隻因師父說的不受。 師父說法精彩絕倫,萬法貫通,弟子敬禮!” 通了, 通了。 我說過, 未悟前, 佛陀和祖師的開示, 如滿天繁星, 雜亂無章。 而悟後, 可以用本來麵目把它們全部連接起來。 短短的一段話, 汝連舉四則公案, 直指第一義, 我心甚慰! 有些佛弟子可能新來, 不知道到底是哪四則公案, 我就一一列出來。 呂岩真人,字洞賓,京川人也。 唐末三舉不第,偶於長安酒肆遇鍾離權,授以延命術,自爾人莫之究。 道經黃龍山,睹紫雲成蓋,疑有異人。乃入謁,值龍擊鼓胞堂。 龍見,意必呂公也,欲誘而進。厲聲曰:“座傍有竊法者。” 呂毅然出,問:“一粒粟中藏世界,半升鐺內煮山川。且道此意如何?” 龍指曰:“這守屍鬼。” 呂曰:“爭奈囊有長生不死藥。” 龍曰:“饒經八萬劫,終是落空亡。” 嗬嗬,隻要還有相,就是守屍鬼,再長壽,也是落空亡。 平江府虎丘紹隆禪師,謁圓悟。 一日入室,悟問曰:“見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及。” 舉拳曰:“還見麽?” 師曰:“見。” 悟曰:“頭上安頭。” 師聞脫然契證。悟叱曰:“見個甚麽?” 師曰:“竹密不妨流水過。” 悟肯之。 這一則公案大家耳熟能詳的是“竹密不妨流水過”,不相妨。其實,最有法味的“見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及。” 當你明了見是一種能力的時候,你就見見了。 明了了性不可見,就是見性。 唐州紫玉山道通禪師, 僧問:“如何出得三界去?” 師曰:“汝在裏許,得多少時也!” 曰:“如何出離?” 師曰:“青山不礙白雲飛。” 說的還是性相不相妨。 潭州龍牙山居遁證空禪師, 問:“古人得個甚麽,便休去?” 師曰:“如賊入空室。” 賊入空室,空為體。 無論是公案還是經典,當你悟道了的時候,就全破了。看似重重迷霧,一聲霹靂,全散! 宇宇啊, 在我的師門, 我的第一位開悟的師兄當時是32歲, 而你是28歲。 一來是你自己有慧根, 二來是師父的說法基本上已經抽絲剝繭, 把荔枝剝好了, 放在盤子裏, 隻等你來吃。 這樣的好處是速成, 壞處就是時間太短, 學問不夠。 你說師父說法精彩絕倫, 那是因為我不是速成。 十四年間, 各種經典, 早已爛熟於胸, 所以, 說起法來才可以引經據典, 揮灑自如。 你是我收的第一個弟子, 又這麽年輕。 我對你寄予厚望。 你的缺點就是學問不夠。 當年六祖慧能也是麵臨同樣的問題, 所以他的師兄弟不服他, 於是禪門分裂成南北兩宗。 你要多讀經典, 增長學問。 臨濟大師雖然說:“不讀經, 不習禪。” 那是因為他讀得太多, 都讀爛了。 今天我們來講《解深密經》第五品 – 無自性相。 第五品總共用5984個字來解釋什麽是無自性相? 其實用四個字就好了: 相無自性。 至於為什麽相無自性? 我在寫《龍樹之門》時就說清楚了。 相, 如果有自性, 就會恒在不變。 而事實上, 相不是恒在不變的, 所以, 相無自性。 性, 如果有相, 就不會恒在不變。 而事實上, 佛性恒在不變, 所以, 性中無相。 各種經典, 難免重複。 你想想啊, 第一義幾句話就說清楚了, 幾句話的事, 說了四十九年, 怎麽可能不重複啊。 |