世尊生下,周行七步,目顧四方, 一手指天,一手指地,雲:“天上天下,唯吾獨尊。” 雲門雲:“我當初若見,一棒打殺與狗子吃卻,何以如此?貴圖天下太平。” 我在寫《五燈會元》係列時, 寫過這一段。 禪門雲門宗的開山祖師, 要把佛陀一棒打殺。 以圖天下太平。 佛陀到底做了什麽壞事, 以至於禍害天下? 佛陀做的壞事就是說了八萬四千方便法。 這還不算, 更壞的是, 佛陀說法四十九年, 但他沒說清楚到底哪些是方便法, 哪些是第一義。 他來了一個怪招, 方便法中夾著第一義, 第一義中夾著方便法。 結果就是把後世的佛弟子都搞糊塗了, 天下大亂, 但是這也不能全怪佛陀。 在當時的印度, 占主流地位的是婆羅門教。 佛教那時就屬於一新興的小教派, 就像我的竹林宗, 沒幾個人。 佛說的方便法中, 借用了很多婆羅門的法門。 目的就一個, 希望有更多的人來皈依, 先多點人氣再說。 等到後來人氣足了以後, 再來說第一義, 希望眾多弟子中有幾個有智慧的。 所以啊, 我就不犯佛陀同樣的錯誤。 到目前為止, 我沒說過方便法。 以後說方便法的時候, 我一定先告訴你。 王問:“如何才能無念?” 嗬嗬, 你在問這個問題的時候, 就有了念。 無念就是連無念都沒有。 否定否定再否定, 連否定也否定。 宇宇說:“動亦如來。” 說得好, 讚! 我們在電影電視中, 常常會見到這樣的場景。 一位出家人, 獨處密室, 靜靜地坐著。 眼前一片點亮的蠟燭, 背後牆上一個鬥大的“禪”字。 不知從何時起, 世人都有一個印象, 坐得越久, 功夫越深。 我告訴你, 坐在那裏像個傻子一樣的, 決不是什麽高僧。 不要說一個高字, 根本是不入流的低手。為什麽?你在求入定。隻要還在求入定,就沒有定。而佛是什麽?常定。 宇宇說:“動亦如來。” 我套用他的話:“有念亦如來。” 我說過, 相, 作為整體, 是恒在的, 恒在的因果, 恒在的變化。 念, 也是相, 所以也是恒在的, 恒在的變化, 此起彼伏, 綿綿不絕。 相本身不是問題。 念本身也不是問題。 隻要不受, 就都不是問題。 可是眾生偏偏就陷在裏麵。 如何才能做到不受? 根本什麽也不需要做,因為本來就不受,不相妨。當你還在想要如何才能不受的時候,就已經受了。 你不需要刻意去做到無念, 那叫僵屍法。 你也不可能真正做到無念。 你不要忘了, 意是六根之一。 你在刻意去做到無念的時候, 就已經有念了。 什麽叫無念? 你開悟了就無念了, 你完完全全明了了體性相用, 掌握了宇宙的本質。 你不受相的影響, 你不再受念的影響, 這就是無念。 到了那個時候, 有念亦是無念, 有念亦是如來。 |