“須菩提!於意雲何?汝等勿謂如來作是念:‘我當度眾生。’須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來說:‘有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。’須菩提!凡夫者,如來說則非凡夫。” 在我們中國的曆史上, 流傳著很多美好的神話故事。 我們湖南花鼓戲, 就有經典的劇目《劉海戲金蟾》。 其他地方戲曲中很有名的有《七仙女》, 《化蝶》, 《白蛇傳》, 等等。 小的時候, 被父母拖著去看花鼓戲, 心中不勝其煩, 唱一個字啊啊啊。。。啊半天也沒啊完。 現在可能年級大了, 能夠品味出傳統戲曲的韻味。 神話故事當然會有神仙和凡夫。 大多數的情況下, 都是女神仙愛上了凡夫。 於是不惜違背天條, 下凡來與愛人結合。 而一般情況下, 好像沒有男神仙下凡來愛上凡女。 仙女的追凡夫沒有問題, 男的追女的就變成了癩蛤蟆想吃天鵝肉, 持強淩弱, 調戲民女。 一個典型的例子就是天蓬元帥豬八戒。 道教是中國本土的宗教, 追求白日飛升, 成就大羅金仙。 佛教是外來的和尚, 我也許孤陋寡聞, 破戒的和尚尼姑的故事倒是聽過, 還沒有聽說過有哪位天上的佛菩薩下凡來和凡人相戀。 佛教傳至中土以後, 與中土地文化相結合, 於是就本土化了。 本土化是必然的趨勢, 否則又如何能吸引本土的信眾? 所以, 藏傳佛教, 中土佛教, 日本佛教, 韓國佛教, 東南亞一帶的南傳佛教, 都有不同之處。 隻要不離第一義, 什麽樣的方便法並不重要, 方便就好了。 佛教世俗化的一個重要特點就是把佛神化了。 佛變成了神仙。 你如果現在隨便到街上問一個人:“佛和神仙有什麽區別?” 你看有幾個人能告訴你。 而我們有智慧的修行人, 要能夠從世俗的方便法中, 找出第一義。 從枝枝葉葉中, 找到根。 把佛神化的一個必然結果就是: 佛我的對立, 凡聖的對立, 以及由我成佛, 由凡入聖的方法。 隻要有了對立, 就是兩個不同的點。 兩個不同的點之間就會有距離, 由此又產生了由此點到彼點的方法。 如果佛我一體, 如果我就是佛, 就沒有了佛我, 自然也就沒有了成佛之道, 入聖之法。 而祖師們一直在說的, 我也一直想要告訴你的就是: 眾生皆是佛。 你是佛, 我是佛, 大家都是佛, 我們都是空為體, 都有性在用, 所以不一不異。 我們都是佛, 所以沒有凡夫。 因為沒有凡夫, 所以其實也沒有佛。 當佛和凡夫都沒有的時候, 就是佛。 會嗎? 我曾經說過,佛其實是沒有慈悲憐憫的。有的都是眾生,因為慈悲濟世是入世法。為什麽我會這樣講,你讀讀佛陀的今天的這一段話就知道了。 實相非相, 實無眾生, 勿作是念,“我當度眾生”。 我不是扯佛陀的話當大旗,你們都知道其實我很不喜歡引經據典。大家要明白的是為什麽佛會這麽講,背後的道理是什麽。佛在《金剛經》中反複講的就是,因為實相非相,無我人眾生壽者,所以無法可得,無法可說。 我一再和你解釋的就是,因為空為體,所以無相,無我人眾生壽者。我比佛陀說得更清楚。他隻是告訴你本來麵目無相,我告訴了你為什麽無相。 |