吉州禾山師陰禪師, 僧問:“王子未來登,誰人當治化?” 師曰:“閫外不行邊塞令,將軍自致太平年。” 曰:“恁麽則治化之功猶不當。” 師曰:“亦有當。” 曰:“如何是當?” 師曰:“十方國土盡屬於王。” 問:“久久尋源,為甚麽不見?” 師曰:“為步數太多。” 曰:“恁麽則不覓去也。” 師曰:“還同避溺而投火。” 問:“如何是佛?” 師曰:“承當者不是好手。” 這一段非常有意思,尋覓不當,不尋覓也不當。我們常說不向外求,或者無所求。為什麽師陰禪師會說不尋覓是避溺而投火呢?其實不是求於不求的原因,就好比佛弟子常常分成要修與無修派。尋的人,求的人,修的人,自然是還沒有了悟本來麵目。但是不尋,不求,不修的人,也不一定了悟本來麵目。在沒有悟道的情況下,不尋,不求,不修,是一種刻意的選擇,其本質與尋,求,修無異。所以依然是不當。 潭州雲蓋山證覺景禪師, 僧問:“國土晏清,功歸何處?” 師曰:“銀台門下不展賀。” 曰:“轉功無位時如何?” 師曰:“王家事宛然。” 曰:“如何是閫外底事?” 師曰:“畫鼓聲終後,將軍不點頭。” 我們中國古代諸子百家的時候, 有一位大大有名的人物, 叫做老子。 老子的學說和思想是無為而治。在《道德經》中老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 老子是道家的老祖宗, 所以道家是講究無為而治的。 師陰禪師曰:“閫外不行邊塞令,將軍自致太平年。” 覺景禪師曰:“畫鼓聲終後,將軍不點頭。” 那麽, 無上正等正覺就是無為而治嗎? 不是, 無為是開悟後的一種自然而然的表現。 無為, 無無為,不可兩頭搖啊, 搖來搖去, 就是避溺而投火。 新羅國大嶺禪師, 僧問:“古人道,隻到潼關便即休。會了便休,未會便休?” 師曰:“隻為迷途中活計。” 曰:“離卻迷途,還得其中活計也無?” 師曰:“體即得,當即不得。” 曰:“既是體得,為甚麽當不得?” 師曰:“體是甚麽人分上事?” 曰:“其中事如何?” 師曰:“不作尊貴。” 問:“如何是一切處清淨?” 師曰:“截瓊枝寸寸是寶,析旃檀片片皆香。” 問:“如何是用中無礙?” 師曰:“一片白雲繚亂飛。” 隻到潼關便即休。可是何處是潼關呢? 截瓊枝寸寸是寶,析旃檀片片皆香。何處不是? 如何到長安?延茂禪師說:“坐地到長安。” 如何到潼關?我說:“休即到。” 如何過得深坑?敬慧禪師說:“不求過。” |