二十一祖婆修盤頭尊者，羅閱城人也。姓毗舍導，父光葢，母嚴一。家富而無子，父母禱於佛塔而求嗣焉。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經七日，有一羅漢名賢眾至其家，光葢設禮，賢眾端坐受之。

嚴一出拜，賢眾避席，雲：“回禮法身大士。”光葢罔測其由，遂取一寶珠跪獻，試其真偽。賢眾即受之，殊無遜謝。光葢不能忍，問曰：“我是丈夫，致禮不顧；我妻何德，尊者避之。”

賢眾曰：“我受禮納珠，貴福汝耳。汝婦懷聖子，生當為世燈慧日，故吾避之，非重女人也。”

看來重男輕女不是中國獨有， 印度也是一樣。一和尚上門拜訪， 老爺出來迎接， 並供養寶珠， 和尚麵無愧色， 受之。 甚至屁股都沒挪一下。 夫人出來致禮， 和尚趕緊起身回禮。如此一來， 老爺不高興了。 我是男子漢大丈夫， 你不回禮， 我老婆一個婦道人家， 你們卻禮， 什麽意思？和尚說， 你老婆懷了聖子， 我們是回禮聖人， 不是你老婆。

這段故事，當然是後來說書之人神話尊者。我們中國人常幹這事，聖人或者君王出生，天降祥瑞。其他宗教也有類似的故事，比如聖母瑪麗亞少女生子，耶穌降臨。隻是這故事編的不好，因為這賢眾羅漢， 離一個“賢”字， 有十萬八千裏。 

還記得二十祖闍夜多尊者的話嗎？“我不禮佛，亦不輕慢。 ”

尊者婆修盤頭於二十祖處得法， 行化至那提國。彼王名常自在，有二子：一名摩訶羅，次名摩蝗羅。

王問祖日：“羅閱城土風，與此何異？”

祖曰：“彼土曾三佛出世，今王國有二師化導。”

王曰：“二師者誰？”

祖曰：“佛記第二五百年，有二神力大士出家繼聖，即王之次子摩蝗羅，是其一也。吾雖德薄，敢當其一。”

王曰：“誠如尊者所言，當舍此子作沙門。”

祖曰：“善哉！大王能遵佛旨。”

即與授具，付法。

偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。

祖付法已，踴身高半由旬，屹然而住。四眾仰瞻虔請，複坐跏趺而逝。

我讀這些佛門故事的時候，常常會感歎，竟然有那麽多的王子出家。他們的父王也舍得，他們自己也毫不猶豫。而我們呢？

“泡幻同無礙”，泡幻是什麽？是相，相無礙，對什麽無礙？看了十七，十八，十九祖，二十祖的開示，你應該知道答案了，對性無礙！真如佛性， 是恒在的，無始無終， 無生無死，否則， 又算什麽真如佛性呢？

相，當然是有，我們生活的娑婆世界，當然是真真實實存在的。它並不是虛幻的，它時時刻刻在變化著，緣起緣滅。那佛陀為什麽會說，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。它明明不是夢幻泡影，為什麽是夢幻泡影，因為它無礙。所以，有也等於無。這個娑婆世界所發生的一切，一切的因果，一切的變化，一切的緣起緣滅，對真如佛性不產生任何影響，完全無礙，不相妨。

真如佛性， 是沒有時間的。沒有過去， 沒有現在， 沒有未來。非古非今。過去心， 現在心， 未來心， 三心不可得。

佛弟子要去參明白的，是為什麽無礙？我稍微提示一下，所有我們看得見摸得著的物質的東西，無論它如何生滅變化，對虛空有影響嗎？生老病死，對虛空不產生一絲一毫的影響。那佛性是不是就是虛空，當然不是。我隻是舉個例子。

世尊悟道，並不是他有多少科學知識，隨便一個現代人都比他知道得多。但他有妙觀察智，他極善於觀察身處的這個世界。當我們所有人的焦點都放在了這些看得見摸得著的相的上麵的時候，他觀察到了人們從來不注意的空。

世人看天空，會看到太陽，月亮，星星，雲，雨，雪。他看到了空。這是違背基本的物理學中的鏡像原理。照相機拍照，如果完全沒有物體，完全的空，是拍不出什麽來的。但世尊的眼睛就是與眾不同，他看到了空，他悟到了空，所以他成了佛祖。

空，是沒有時間概念的。時間其實是一段距離，比如我們說公元多少年，它是以耶穌降生的那一年為起點。我們說我多少多少歲了，是以你出生那年為起點。你告訴我，空的起點在哪？沒有起點，怎麽會有終點。空的界限在哪裏？空有邊嗎？空有中間嗎？無始無終，離開兩邊。

在眾生的肉眼中， 是有生， 有死的。 世人最害怕的就是死亡。俗話說， 天堂雖好， 沒有人願意去。兩千六百年前， 釋迦太子就是因為見到生老病死， 才決心出家求道。

而如果根本就是不生不死，而如果根本就是恒在不滅，又何須解脫？因為不需要解脫， 所以才是真正的解脫。當你還需要解脫的時候，你就沒有解脫。

摩蝗羅尊者， 是西天禪宗第二十二祖。