光聽故事,是挺有意思的,為什麽佛法談的是事,你開始不明白,還得被綁上受苦,等知道去那裏是幹什麽了,下回看到車放在那兒,自個就上去了,哈哈哈(眾笑),不用在綁上 了。為什麽我要給你們說事講理,因為你不知道佛法要帶你去的那地方有多好,我說半天費很大的勁,你弄不好還得把我傷著,等你真的懂了,你自個就會用功了。知道你們大家怎麽來的嗎,都是你們自個坐車來的,哈哈哈哈(眾笑),給自個鼓鼓掌吧,哈哈哈哈(眾笑 鼓掌)。佛說的法是實事,這事得這麽看,哈哈哈哈(眾笑),所以有的時候你當好人還沒法這麽講,哈哈哈哈(眾笑)。
佛法挺奧妙的,要善思維。 我給大家講過《金剛經》裏的一句話,大家也都知道“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”,你們看了跟沒看一樣,就跟剛才大家的討論,個個當下自在,那就甭討論了(眾笑),都忘了你們是怎麽來的了,如夢、你看我給大家講夢,從兩年前一直講到現 在,應作如是觀,夢是假的,一句話就完了,那跟沒講一樣。但我是怎麽給大家講夢的,一 個夢我能給你們講出什麽叫佛說的化身,什麽叫報身,什麽叫法身,什麽叫三維,什麽叫四維,什麽叫善思維。 佛法要這麽來討論,你得學會善思維,順著般若的義理,不隻是要明白你到哪裏去,還有明 白你從哪裏來,你現在怎麽來的你先要說清楚,你們一定是坐車來的,那你為什麽要上這兒來呢,這就是我們的當下,不要說你的當下就是密嚴佛土,我跟大家講過。我們看過直指覺性以後,理一定是跟事在一起的,佛理是離不開事的。現在講的事是實實在在的,懂了現在 才能明白什麽是佛講的幻化網,現在即不能說你在這兒,也不能說你不在這兒,但是你的的確確坐在這兒。現在要解決一個什麽問題,下回我不要再捆著你們了,下回你們見著佛法的 大白牛車,能自個上去就最好了。眾笑鼓掌„
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來,趙大夫你站中間,念一念這個《直指教授》,就像那天那樣,比較抒情的念一念。大家再看一看,要不然一會我們不定聊到那裏去了。看小本的《大圓滿直指》,第六頁。
趙大夫:這個我受一位師兄的啟示,他說念這個書,你要放空自己,最好閉住眼睛,當一個散文,當一個抒情散文去欣賞它、去朗讀它,然後進入它,安住在這個文境狀態當中。我就給大家念一下:
自生的清淨光明,自無始以來即為無生,
它是覺性的子女,可是卻無父母——奇妙啊!
這自生的俱生覺性,不為任何事物所生——奇妙啊!
它即無生,它亦既無一法可令之滅——奇妙啊!
它雖然可見,但卻無人能見——奇妙啊!
它雖然流轉於輪回,但它卻無汙染——奇妙啊!
縱使它便既是佛,而它卻未由佛得到利益——奇妙啊!
縱使它遍三界六道,但它卻不為人所識——奇妙啊!
此外,你還想從它之外找到別的果——奇妙啊!
縱使它即具在於你的身內,可是你卻老是想往別的地方去尋找——奇妙啊!
大龍老師:好,大家都看到了,回去也要經常把這個本子拿出來看一看。每次我們都會用不同的視角,來跟大家介紹佛法。我們學佛會有一個誤區,以為能看懂這些文字,知道佛經說的是什麽,實際上我們是看不懂佛經的,沒有一個人能看懂它,如果大家真的能看懂佛經裏的話,大家早就成佛了,兩千多年佛教到現在,有這麽多的宗派形式,我這麽說大家就理解 了,密教裏邊都有咒語,如果咒語是用做世間法,真的有那麽靈,那佛教徒早就統一全世界 了,嗡瑪尼唄美吽,全宇宙就都統一了。 如果你真的能看懂佛經的話,學佛這事早就結束了,為什麽我們會看不懂呢?佛法講的不是 在你理解的範圍內發生的,你看剛才蓮師這幾個奇妙的感歎很有意思,佛法講的生命實際是遍在的,你看不到它,但是你籍著佛法的指引就能看到,比方我今天上午跟大家講的“你要到哪裏去”,講瑜伽行,大家經常問一個問題,佛法修還是不修? 有的說禪宗主張不修,有的說禪宗一定要實修,怎樣區分禪宗的北宗和南宗,六祖慧能和神秀的見地如何不同,什麽叫漸修,什麽叫頓悟?很多很多,大家探討的熱火朝天。實際都沒有探討到真正的要點上,怎麽講呢,講你們修跟不修時,一下就會被這個修的概念給罩住,學佛法你們要仔細,我們換個角度,不談修與不修,談你要去哪裏,你修與不修肯定要有一個標準。
因為現象界的生命是分段的,我們學佛要把生命現象連續的看,這實際就牽扯到一個佛教的往生問題,就為了下一生你要怎麽去做,或者是這一生你要達到一個什麽狀態。單純談修, 會找不到方向。我們把它具體一點,就好像一個車站似的,你要確定到哪裏去,瑜伽就是相應,你修的法要跟你的見地相應,這就是瑜伽教法的精髓。我在這個基礎上,又跟大家舉了 一些天道的例子,跟大家講“佛是天中天”,又特別講到學佛要發菩提心。兩千多年來,這個佛到底是什麽,今人還沒有完全弄清楚。弄清楚你也就成了,弄不清楚你就會一直在迷茫中徘徊,不管你叫佛如來,覺性也好,法性也好,真如也好,這些都是佛的法異名。 你叫了半天實際上它們都不在你的定義範圍之內。嚴格的說你坐的那個車是到不了佛國的, 因為佛國不在你這個層麵,佛國是指什麽,我們大家一定要弄明白,我已經跟大家舉過所謂 我們處在宇宙的百分之四裏,百分之九十多都在我們的認知之外,我們怎樣才能夠很好的讓大家記住,佛講的真實是什麽,做一個比喻,我們現在就在夢裏,而佛在夢醒的世界,我們現在是在夢中的世界,你坐的那個是夢中世界的車,是開不到夢醒世界的,聽懂了吧。我這樣講不是創新,因為佛說過我們的認知是無明,無明比在夢境還要差,說白了,無明完全是一個混沌的狀態,夢鏡中你至少還是清楚的。除非我們能理解生活的背景,所有宗教的教義, 嚴格的講都不是在夢境中講的,講的都是夢醒世界的狀態,這大家一定要記住。 上午我給他們講了,在描述那個佛世界的時候,使用的是我們人間的語言,這實際上是一件很難的事情,我曾經跟大家舉過,要把你身邊發生的事情講給魚缸裏的魚,肯定不是一個簡單的事,因為你沒有那個銜接的通道,用你的語言又不好使,當然你必須要學會觀察魚的行為,明白它傳達的是一種什麽樣的信息,你必須成為一個魚類專家,這樣才能把你的意思傳 達過去,要不然你不能說魚不懂你,魚不是不懂,因為魚回答你的方式,你不懂,聽明白了吧,不是你給魚講經魚聽不懂,是魚回應你的方式你聽不懂,如果魚真的能張口跟你說話, 會把你嚇壞的。
所以說我們學佛要明白的是佛的意思,中國文化有一個特點,我跟大家上次在元旦課上講過, 我們有一個很好的文化傳統,所謂代聖賢言,用聖賢的標準來教育我們的子弟,比方說《三 字經》,《千字文》,《百家姓》,當然一些是宋代以後的文章,我們有唐詩宋詞,詩詞這種文 化,是借景抒情,借一種外在的事物來抒發自己內在的情懷。 詩詞是什麽,說白了,就是當時的流行歌曲,古代有樂府,詩詞可以配樂演唱,也可以依固 定的曲調填詞。所以詩詞都是可以吟唱的,先甭管這曲調你喜歡不喜歡,現代人唱流行歌曲 就簡單多了,歌手都可以自己創作,沒有什麽押韻不押韻,中文裏邊加上兩句英文,咦咦啊„, (眾笑),即使口齒不清都沒問題,歌曲要表達的是人類的情感,要借景抒情。古人不是有 ——“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通”,心愛的人兩地分居,我們現在人大部分都屬兩 地分居的狀態,想起對方時,心有靈犀的他肯定也在想著你,這麽多天了,大家來杭州聽課, 吃住還好吧,家人多少都有念想的。 那麽好,禪宗為什麽能夠在我們的文化中生根,因為我們詩詞文化,表達的內心非常豐富, 你看唐宋八大家,唐詩幾千首,這大家都知道,你要轉一下觀念,現在的流行歌曲就是當年 的唐詩宋詞,古人描述的比較雅致一點而已,今天的國風比較大眾化,你看楚詞,還有漢代的短歌行。說的事情也都是比喻,說的雖然是眼前的事,實際是借這個來喚醒我們的良知,