雜阿含經卷第四 劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有年少婆羅門名鬱多羅,來詣佛所,與世尊麵相問訊慰勞已,退坐一麵,白佛言:“世尊,我常如法行乞,持用供養父母,令得樂離苦。世尊,我作如是,為多福不?” 佛告鬱多羅:“實有多福。所以者何?若有如法乞求,供養父母,令其安樂,除苦惱者,實有大福.” 爾時,世尊即說偈言: “如法於父母,恭敬修供養, 現世名稱流,命終生天上.” 佛說此經已,年少鬱多羅歡喜隨喜,作禮而去。
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有年少婆羅門名優波迦,來詣佛所,與世尊麵相問訊慰勞已,退坐一麵,白佛言:“瞿曇,諸婆羅門常稱歎邪盛大會,沙門瞿曇亦複稱歎邪盛大會不?” 佛告優波迦:“我不一向稱歎,或有邪盛大會可稱歎,或有邪盛大會不可稱歎.” 優波迦白佛:“何等邪盛大會可稱歎?何等邪盛大會不可稱歎?” 佛告優波迦:“若邪盛大會係群少特牛、水特、水牸,及諸羊犢小小眾生悉皆傷殺,逼迫苦切,仆使作人,鞭笞恐怛,悲泣號呼,不喜不樂,眾苦作役,如是等邪盛大會,我不稱歎,以造大難故。若複大會不係縛群牛,乃至不令眾生辛苦作役者,如是邪盛大會,我所稱歎,以不造大難故.” 爾時,世尊即說偈言: “馬祀等大會,造諸大難事, 如是等邪盛,大仙不稱歎。 係縛諸眾生,殺害微細蟲, 是非為正會,大仙不隨順。 若不害眾生,造作眾難者, 是等名正會,大仙隨稱歎! 惠施修供養,為應法邪盛, 施者清淨心,梵行良福田。 如是大會者,是則羅漢會, 是會得大果,諸天皆歡喜。 自行恭敬請,自手而施與, 彼我悉清淨,是施得大果! 慧者如是施,信心應解脫, 無罪樂世間,智者往生彼.” 佛說此經已,優波迦婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園,廣說如上。差別者,謂隨說異偈言: “無為無諸難,邪盛時清淨, 如法隨順行,攝護諸梵行。 馨香歸世界,超過諸凡鄙, 佛於邪盛善,稱歎此邪盛。 惠施修供養,邪盛隨所應, 淨信平等施,梵行良福田。 彼作如是施,是施羅漢田, 如是廣大施,諸天所稱歎! 自行恭敬請,自手而供養, 等攝自他故,邪盛得大果。 慧者如是施,淨信心解脫, 於無罪世界,智者往生彼.” 佛說此經已,優波迦婆羅門聞佛所說,歡喜作禮而去。
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有年少婆羅門名鬱闍迦,來詣佛所,稽首佛足,退坐一麵,白佛言:“世尊,俗人在家當行幾法,得現法安及現法樂?” 佛告婆羅門:“有四法,俗人在家得現法安、現法樂。何等為四?謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。 “何等為方便具足?謂善男子種種工巧業處以自營生,謂種田、商賈,或以王事,或以書疏算畫,於彼彼工巧業處精勤修行,是名方便具足。 “何等為守護具足?謂善男子所有錢穀,方便所得,自手執作,如法而得,能極守護,不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失,不善守護者亡失,不愛念者輒取,及諸災患所壞,是名善男子善守護。 “何等為善知識具足?若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險,如是知識能善安慰,未生憂苦能令不生,已生憂苦能令開覺,未生喜樂能令速生,已生喜樂護令不失,是名善男子善知識具足。 “雲何為正命具足?謂善男子所有錢財出內稱量,周圓掌護,不令多入少出也、多出少入也。如執秤者,少則增之,多則減之,知平而舍;如是,善男子稱量財物,等入等出,莫令入多出少,出多入少。若善男子無有錢財而廣散用,以此生活,人皆名為優曇缽果,無有種子,愚癡貪欲,不顧其後。或有善男子財物豐多,不能食用,傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故,善男子所有錢財能自稱量,等入等出,是名正命具足。 “如是,婆羅門,四法成就,現法安、現法樂.” 婆羅門白佛言:“世尊,在家之人有幾法,能令後世安、後世樂?” 佛告婆羅門:“在家之人有四法,能令後世安、後世樂。何等為四?謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。 “何等為信具足?謂善男子於如來所,得信敬心,建立信本,非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞,是名善男子信具足。 “何等戒具足?謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,是名戒具足。 “雲何施具足?謂善男子離慳垢心,在於居家,行解脫施,常自手與,樂修行舍,等心行施,是名善男子施具足。 “雲何為慧具足?謂善男子苦聖諦如實知,習、滅、道聖諦如實知,是名善男子慧具足。 “若善男子在家行此四法者,能得後世安、後世樂.” 爾時,世尊複說偈言: “方便建諸業,積集能守護, 知識善男子,正命以自活。 淨信戒具足,惠施離慳垢, 淨除於迷道,得後世安樂! 若處於居家,成就於八法, 審諦尊所說,等正覺所知, 現法得安隱,現法喜樂住, 後世喜樂住.” 佛說此經已,鬱闍迦聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,舍衛國有憍慢婆羅門止住,父母種姓俱淨,無瑕點能說者,七世相承悉皆清淨;為婆羅門師,言論通達,諸論記典悉了萬名,解法優劣,分別諸字,悉知萬事久遠本末因緣,句句記說;容貌端正。或生誌高、族姓誌高、容色誌高、聰明誌高、財富誌高,不敬父母、諸尊、師長。聞沙門瞿曇在拘薩羅國人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,聞已,作是念:“我當往彼沙門瞿曇所。若有所說,我當共論;無所說者,默然而還.” 時,憍慢婆羅門乘白馬車,諸年少婆羅門前後導從,持金柄傘蓋,手執金瓶,往見世尊;至於園門,下車步進。 爾時,世尊與諸大眾圍繞說法,不時顧念憍慢婆羅門。 時,憍慢婆羅門作是念:“沙門瞿曇不顧念我,且當還去.” 爾時,世尊知憍慢婆羅門心念而說偈言: “憍慢既來此,不善更增慢, 向以義故來,應轉增其義.” 時,憍慢婆羅門作是念:“沙門瞿曇已知我心.”欲修敬禮。 爾時,世尊告憍慢婆羅門:“止!止!不須作禮,心淨已足.” 時,諸大眾鹹各高聲唱言:“奇哉!世尊,大德大力。今此憍慢婆羅門恃生憍慢、族姓驕慢、容色驕慢、聰明驕慢、財富驕慢,不敬父母、諸尊、師長,今於沙門瞿曇所謙卑下下,欲接足禮.” 時,憍慢婆羅門於大眾前唱令靜默,而說偈言: “雲何不起慢?雲何起恭敬? 雲何善慰諭?雲何善供養?” 爾時,世尊說偈答言: “父母及長兄,和尚諸師長, 及諸尊重者,所不應生慢。 應當善恭敬,謙下而問訊, 盡心而奉事,兼設諸供養。 離貪恚癡心,漏盡阿羅漢, 正智善解脫,伏諸驕慢心, 於此賢聖等,合掌稽首禮!” 爾時,世尊為憍慢婆羅門種種說法,示教照喜。如佛世尊次第說法,說布施、持戒、生天功德,愛、欲、味、患,煩惱清淨,出要、遠離諸清淨分,如是廣說。如白淨衣無諸黑惡,速受染色;憍慢婆羅門即於座上解四聖諦苦集滅道,得無間等。 時,憍慢婆羅門見法、得法、知法、入法,度諸疑惑,不由他度,於正法中得無所畏;即從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛:“我今可得於正法中出家、受具足不?” 佛告憍慢婆羅門:“汝今可得於正法中出家、受具足.” 彼即出家,獨靜思惟,所以善男子剃除須發,著袈裟衣,正信、非家、出家學道,得阿羅漢,心善解脫。
如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有長身婆羅門,作如是邪盛大會:以七百特牛行列係柱,特、牸、水牛及諸羊犢、種種小蟲悉皆係縛,辦諸飲食、廣行布施,種種外道從諸國國皆悉來集邪盛會所。 時,長身婆羅門聞沙門瞿曇從拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,作是念:“我今辦邪盛大會,所以七百特牛行列係柱,乃至小小諸蟲皆悉係縛。為邪盛大會故,種種異道從諸國國來至會所。我今當往沙門瞿曇所問邪盛法,莫令我作邪盛大會分數中有所短少.”作是念已,乘白馬車,諸年少婆羅門前後導從,持金柄傘蓋,執金澡瓶,出舍衛城,詣世尊所,恭敬承事;至精舍門,下車步進,至於佛前,麵相問訊慰勞已,退坐一麵,白佛言:“瞿曇,我今欲作邪盛大會,以七百特牛行列係柱,乃至小小諸蟲皆悉係縛。為邪盛大會故,種種異道從諸國國皆悉來至邪盛會所。又聞瞿曇從拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,我今故來請問瞿曇邪盛大會法諸物分數,莫令我所作邪盛大會諸分數之中有所短少.” 佛告婆羅門:“或有一邪盛大會主行施作福而生於罪,為三刀劍之所刻削,得不善果報。何等三?謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。 “何等為意刀劍生諸苦報?如一會主造作大會,作是思惟:‘我作邪盛大會,當殺爾所少壯特牛,爾所水特、水牸,爾所羊犢及種種諸蟲。’是名意刀劍生諸苦報。如是施主雖念作種種布施、種種供養,實生於罪! “雲何為口刀劍生諸苦報?有一會主造作大會,作如是教:‘我今作邪盛大會,汝等當殺爾所少壯特牛,乃至殺害爾所微細蟲。’是名口刀劍生諸苦報。大會主雖作是布施、供養,實生於罪! “雲何為身刀劍生諸苦報?謂有一大會主造作大會,自手傷殺爾所特牛,乃至殺害種種細蟲,是名身刀劍生諸苦報。彼大會主雖作是念種種布施、種種供養,實生於罪! “然婆羅門當勤供養三火,隨時恭敬,禮拜奉事,施其安樂。何等為三?一者、根本,二者、居家,三者、福田。 “何者為根本火,隨時恭敬,奉事供養,施其安樂?謂善男子方便得財,手足勤苦,如法所得,供養父母,令得安樂,是名根本火。何故名為根本?若善男子從彼而生,所謂父母,故名根本。善男子以崇本故,隨時恭敬,奉事供養,施以安樂。 “何等為居家火,善男子隨時育養,施以安樂?謂善男子方便得財,手足勤苦,如法所得,供給妻子、宗親、眷屬、仆使、傭客,隨時給與,恭敬施安,是名家火。何故名家?其善男子處於居家,樂則同樂,苦則同苦,在所為作皆相順從,故名為家。是故善男子隨時供給,施與安樂。 “何等名福田火,善男子隨時恭敬,尊重供養,施其安樂?謂善男子方便得財,手足勤勞,如法所得,奉事供養諸沙門、婆羅門——善能調伏貪、恚、癡者,如是等沙門、婆羅門,建立福田,祟向增進,樂分樂報,未來生天,是名福田火。何故名田?為世福田,謂為應供,是故名田。是善男子隨時恭敬,奉事供養,施其安樂.” 爾時,世尊複說偈言: “根本及居家,應供福田火, 是火增供養,充足安隱樂。 無罪樂世間,慧者往生彼, 如法財複會,供養所應養, 供養應養故,生天得名稱。 “然,婆羅門,今善男子先所供養三火應斷令滅。何等為三?謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火。所以者何?若貪火不斷不滅者,自害害他,自他俱害,現法得罪,後世得罪,現法後世得罪,緣彼而生心法憂苦;恚火、癡火亦複如是。婆羅門,若善男子事積薪火,隨時辛苦,隨時燃,隨時滅火因緣受苦.” 爾時,長身婆羅門默然而住。時,有婆羅門子名鬱多羅,於會中坐。 長身婆羅門須臾默然,思惟已,告鬱多羅:“汝能往至邪盛會所,放彼係柱特牛及諸眾生受係縛者,悉皆放不?而告之言:‘長身婆羅門語汝:隨意自在,山澤曠野,食不斷草,飲淨流水,四方風中受諸快樂。’” 鬱多羅白言:“隨大師教!”即往彼邪盛會所放諸眾生,而告之言:“長身婆羅門語汝:隨其所樂,山澤曠野,飲水食草,四風自適.” 爾時,世尊知鬱多羅,知已,為長身婆羅門種種說法,示教照喜。如律,世尊說法先後,說戒、說施及生天功德,愛、欲、味、患,出要清淨,煩惱清淨,開示顯現。譬如鮮淨白氎易受染色;長身婆羅門亦複如是,即於座上見四真諦,得無間等。 時,長身婆羅門見法、得法、知法、入法,度諸疑惑,不由他度,於正法中得無所畏;即從座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“已度,世尊,我從今日盡其壽命,歸佛、歸法、歸比丘僧,為優婆塞,證知我!惟願世尊與諸大眾受我飯食!”爾時,世尊默然而許。 時,長身婆羅門知佛受請已,為佛作禮,右繞三匝而去。長身婆羅門還邪盛處,作諸供辦淨美好者,布置床座,遣使請佛,白言:“時到,惟聖知時.” 爾時,世尊著衣持缽,大眾圍繞,往到長身婆羅門會所,大眾前坐。 時,長身婆羅門知世尊坐定已,手自供養種種飲食;食已,澡漱洗缽畢,別敷卑床,於大眾前端坐聽法。 爾時,世尊為長身婆羅門說種種法,示教照喜已,從座起而去。
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有年少婆羅門名僧迦羅,來詣佛所,與世尊麵相問訊慰勞已,退坐一麵,白佛言:“瞿曇,不善男子雲何可知?” 佛告婆羅門:“譬猶如月.” 婆羅門複問:“善男子雲何可知?” 佛告婆羅門:“譬猶如月.” 婆羅門白佛:“雲何不善男子如月?” 佛告婆羅門:“如月黑分,光明亦失,色亦失,所係亦失,日夜消減,乃至不現。如是,有人於如來所,得信寂心,受持淨戒,善學多聞,損己布施,正見真實。於如來所淨信、持戒、惠施、多聞、正見真直已,然後退失,於戒、聞、施、正見悉皆忘失,日夜消減,乃至須臾,一切忘失。複次,婆羅門,若善男子不習近善知識,不數聞法,不正思惟,身行惡行,口行惡行,意行惡行;行惡因緣故,身壞命終,墮惡趣泥梨中。如是,婆羅門,不善男子其譬如月.” 婆羅門白佛:“雲何善男子其譬如月?” 佛告婆羅門:“譬如明月淨分光明,色澤日夜增明,乃至月滿,一切圓淨。如是,善男子於如來法、律得淨信心,乃至正見真淨增明,戒增、施增、聞增、慧增,日夜增長;複於餘時親近善知識,聞說正法,內正思惟,行身善行,行口善行,行意善行故,以是因緣,身壞命終,化生天上。婆羅門,是故善男子譬如月.” 爾時,世尊而說偈言: “譬如月無垢,周行於虛空, 一切諸星中,其光最盛明。 淨信亦如是,戒聞離慳施, 於諸慳世間,其施特明顯.” 佛說此經已,僧迦羅婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起而去。
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有生聞婆羅門來詣佛所,與世尊麵相問訊慰勞已,退坐一麵,白佛言:“瞿曇,我聞瞿曇說言:‘唯應施我,不應施餘人;施我得大果,非施餘人而得大果。應施我弟子,不應施餘弟子;施我弟子得大果報,非施餘弟子得大果報。’雲何,瞿曇,作是語者,為實說耶?非為謗毀瞿曇乎?為如說說、如法說、法次法說,不為餘人以同法來訶責耶?” 佛告婆羅門:“彼如是說者,謗毀我耳!非如說說、如法說、法次法說,不致他人來以同法嗬責。所以者何?我不如是說:‘應施於我,不應施餘;施我得大果報,非施餘人得大果報。應施我弟子,施我弟子得大果報,非施餘弟子得大果報。’然,婆羅門,我作如是說者,作二種障——障施者施、障受者利。婆羅門乃至士夫,以洗器餘食著於淨地,令彼處眾生即得利樂。我說斯等亦入福門,況複施人!婆羅門,然我複說:‘施持戒者得果報,不同犯戒。’” 生聞婆羅門白佛言:“如是,瞿曇,我亦如是說:‘施持戒者得大果報,非施犯戒。’” 爾時,世尊複說偈言: “若黑若有白,若赤若有色, 犁雜及金色,純黃及鴿色; 如是等牸牛,牛犢姝好者, 丁壯力具足,調善行捷疾, 但使堪運重,不問本生色。 人亦複如是,各隨彼彼生, 刹利婆羅門,毗舍首陀羅, 旃陀羅下賤,所生悉不同。 但使持淨戒,離重擔煩惱, 純一修梵行,漏盡阿羅漢, 於世間善逝,施彼得大果。 愚者無智慧,未嚐聞正法, 施彼無大果,不近善友故。 若習善知識,如來及聲聞, 清淨信善逝,根生堅固力, 所住之善趣,及生大姓家, 究竟般涅槃,大仙如是說.” 佛說此經已,生聞婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食。時,有異婆羅門,年耆根熟,執杖持缽,家家乞食。 爾時,世尊告婆羅門:“汝今雲何年耆根熟,拄杖持缽,家家乞食?” 婆羅門白佛:“瞿曇,我家中所有財物悉付其子,為子娶妻,然後舍家,是故拄杖持缽,家家乞食.” 佛告婆羅門:“汝能於我所受誦一偈,還歸於眾中,為兒說耶?” 婆羅門白佛:“能受,瞿曇.” 爾時,世尊即說偈言: “生子心歡喜,為子聚財物, 亦為娉其妻,而自舍出家。 邊鄙田舍兒,違負於其父, 人形羅刹心,棄舍於尊老。 老馬無複用,則奪其[麩-夫+黃]麥, 兒少而父老,家家行乞食。 曲杖為最勝,非子為恩愛, 為我防惡牛,免險地得安, 能卻凶暴狗,扶我暗處行, 避深坑空井,草木棘刺林, 憑杖威力故,峙立不墮落.” 時,婆羅門從世尊受斯偈已,還歸婆羅門大眾中為子而說,先白大眾:“聽我所說.”然後誦偈,如上廣說。其子愧怖,即抱其父還將入家,摩身洗浴,覆以青衣被,立為家主。 時,婆羅門作是念:“我今得勝族姓,是沙門瞿曇恩。我經所說:‘為師者如師供養,為和尚者如和尚供養。’我今所得,皆沙門瞿曇力,即是我師,我今當以上妙好衣以奉瞿曇.” 時,婆羅門持上妙衣,至世尊所,麵前問訊慰勞已,退坐一麵,白佛言:“瞿曇,我今居家成就,是瞿曇力。我經記說:‘為師者以師供養,為和尚者以和尚供養。’今日瞿曇即為我師,願受此衣,哀湣故!”世尊即受,為哀湣故。 爾時,世尊為婆羅門說種種法,示教照喜。 時,婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食。 時,有異婆羅門年耆根熟,攝杖持缽,家家乞食。彼婆羅門遙見世尊而作是念:“沙門瞿曇攝杖持缽,家家乞食;我亦攝杖持缽,家家乞食。我與瞿曇俱是比丘.” 爾時,世尊說偈答曰: “所謂比丘者,非但以乞食, 受持在家法,是何名比丘? 於功德過惡,俱離修正行, 其心無所畏,是則名比丘.” 佛說是經已,彼婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,至一那羅聚落,住一那羅林中。 爾時,世尊著衣持缽,入一那羅聚落乞食,而作是念:“今日太早,今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處.” 爾時,耕田婆羅豆婆遮婆羅門五百具犁耕田,為作飲食。時,耕田婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊,白言:“瞿曇,我今耕田下種,以供飲食。沙門瞿曇亦應耕田下種,以供飲食.” 佛告婆羅門:“我亦耕田下種,以供飲食.” 婆羅門白佛:“我都不見沙門瞿曇若犁、若軛、若鞅、若縻、若镵、若鞭,而今瞿曇說言:‘我亦耕田下種,以供飲食。’” 爾時,耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言: “自說耕田者,而不見其耕, 為我說耕田,令我知耕法.” 爾時,世尊說偈答言: “信心為種子,苦行為時雨, 智慧為犁軛,慚愧心為轅。 正念自守護,是則善禦者, 包藏身口業,知食處內藏。 真實為真乘,樂住無懈怠, 精進無廢荒,安隱而速進, 直往不轉還,得到無憂處。 如是耕田者,逮得甘露果; 如是耕田者,不還受諸有.” 時,耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言:“善耕田!瞿曇。極善耕田!瞿曇.”於是耕田婆羅豆婆遮婆羅門聞世尊說偈,心轉增信,以滿缽香美飲食以奉世尊。世尊不受,以因說偈得故,即說偈言: “不因說法故,受彼食而食.” 如是廣說,如前為火與婆羅門廣說。 時,耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言:“瞿曇,今以此食安著何處?” 佛告婆羅門:“我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人堪食此食而得安身。婆羅門,汝持此食著無蟲水中,及少生草地.” 時,婆羅門即持此食著無蟲水中,水即煙起湧沸,啾啾作聲。如熱鐵丸投於冷水,啾啾作聲;如是彼食投著無蟲水中,煙起湧沸,啾啾作聲。 時,婆羅門作是念:“沙門瞿曇實為奇特!大德大力,乃令飲食神變如是.” 時,彼婆羅門見食瑞應,信心轉增,白佛言:“瞿曇,我今可得於正法中出家、受具足不?” 佛告婆羅門:“汝今可得於正法中出家、受具足,得比丘分.” 彼即出家已,獨靜思惟,所以族姓子剃除須發,著袈裟衣,正信、非家、出家學道,乃至得阿羅漢,心善解脫。
如是我聞:一時,佛住王舍城。 時,有尊者名曰淨天,在鞞提訶國人間遊行,至彌絺羅城庵羅園中。時,尊者淨天晨朝著衣持缽,入彌絺羅城乞食,次第乞食,到自本家。時,淨天母年老,在中堂持食祀火,求生梵天,不覺尊者淨天在門外立。 時,毗沙門天王於尊者淨天所極生敬信。時,毗沙門天王,諸夜叉導從,乘虛而行,見尊者淨天在門外立。又見其母手擎飲食,在中堂上供養祀火,不見其子在外門立;見已,從空中下,至淨天母前,而說偈言: “此婆羅門尼,梵天極遼遠, 為求彼生故,於此祠祀火, 此非梵天道,何為徒祀此? 汝婆羅門尼,淨天住門外, 垢穢永無餘,是則天中天, 蕭然無所有,獨一不兼資, 為乞食入舍,所應供養者。 淨天善修身,人天良福田, 遠離一切惡,不為染所染, 德同於梵天,形在人間住。 不著一切法,如彼淳熟龍, 比丘正念住,其心善解脫, 應奉以初揣,是則上福田。 應以正信心,及時速施與, 當預建立洲,令未來安樂。 汝觀此牟尼,已渡苦海流, 是故當信心,及時速施與, 當預建立洲,令未來安樂。 毗沙門天王,開發彼令舍.” 時,尊者淨天即為其母種種說法,示教照喜已,複道而去。
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有異婆羅門來詣佛所,麵前問訊,相慰勞已,退坐一麵,白佛言:“瞿曇,所謂佛者,雲何為佛?為是父母製名?為是婆羅門製名?”時,婆羅門即說偈言: “佛者是世間,超渡之勝名? 為是父母製,名之為佛耶?” 爾時,世尊說偈答言: “佛見過去世,如是見未來, 亦見現在世,一切行起滅。 明智所了知,所應修已修, 應斷悉已斷,是故名為佛。 曆劫求選擇,純苦無暫樂, 生者悉磨滅,遠離息塵垢, 拔諸使刺本,等覺故名佛.” 佛說偈已,彼婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起去。
如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,有從迦帝聚落、墮鳩羅聚落二村中間,一樹下坐,入晝正受。 時,有豆磨種姓婆羅門隨彼道行,尋佛後來,見佛腳跡千輻輪相,印文顯現,齊輻圓輞,眾好滿足;見已,作是念:“我未曾見人間有如是足跡,今當隨跡以求其人.”即尋腳跡至於佛所,見世尊坐一樹下,入晝正受,嚴容絕世,諸根澄靜,其心寂定,第一調伏,正觀成就,光相巍巍,猶若金山;見已,白言:“為是天耶?” 佛告婆羅門:“我非天也.” “為龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等?” 佛告婆羅門:“我非龍乃至人、非人也.” 婆羅門白佛:“若言非天、非龍乃至非人、非非人,為是何等?” 爾時,世尊說偈答言: “天龍乾闥婆,緊那羅夜叉, 無善阿修羅,諸摩睺羅伽, 人與非人等,悉由煩惱生。 如是煩惱漏,一切我已舍, 已破已磨滅,如芬陀利生。 雖生於水中,而未曾著水, 我雖生世間,不為世間著。 曆劫常選擇,純苦無暫樂, 一切有為行,悉皆生滅故。 離垢不傾動,已拔諸劍刺, 究竟生死際,故名為佛陀.” 佛說此經已,豆摩種婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從路而去。
如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊晨朝著衣持缽,入王舍城乞食;次第乞食,至婆羅豆婆遮婆羅門舍。 時,婆羅門手執木杓,盛諸飲食,供養火具,住於門邊,遙見佛來;見已,白佛作是言:“住!住!領群特!慎勿近我門!” 佛告婆羅門:“汝知領群特、領群特法耶?” 婆羅門言:“我不知領群特,亦不知領群特法。沙門瞿曇知領群特及領群特法不?” 佛言:“我善知是領群特及領群特法.” 是時,婆羅門即放事火具,疾敷床座,請佛令坐,白言:“瞿曇,為我說領群特及領群特法.” 佛即就座為說偈言: “瞋恚心懷恨,隱覆諸過惡, 犯戒起惡見,虛偽不真實, 如是等士夫,當知領群特。 憋暴貪吝惜,惡欲慳諂偽, 無慚無愧心,當知領群特。 一生二生者,一切皆殺害, 無有慈湣心,是為領群特。 若殺縛椎打,聚落及城邑, 無道以切責,當知領群特。 住止及行路,為眾之導首, 苦切諸群下,恐恒相迫愶, 取利以供己,當知領群特。 聚落及空地,有主無主物, 掠護為己有,當知領群特。 自棄薄其妻,又不入淫舍, 侵陵他所愛,當知領群特。 內外諸親屬,同心善知識, 侵掠彼所受,當知領群特。 妄語欺誑人,詐取無證財, 他索而不還,當知領群特。 為已亦為他,舉責及財與, 或複順他語,妄語為他證, 如是妄語者,當知領群特。 作惡不善業,無有人知者, 隱諱覆藏惡,當知領群特。 若人問其義,而答以非義, 顛倒欺誑人,當知領群特。 實空無所有,而輕毀智者, 愚癡為利故,當知領群特。 高慢自稱舉,毀壞於他人, 是極卑鄙慢,當知領群特。 自造諸過惡,移過誣他人, 妄語謗清白,當知領群特。 前受他利養,他若來詣己, 無有敬報心,當知領群特。 沙門婆羅門,如法來乞求, 嗬責而不與,當知領群特。 若父母年老,少壯氣已謝, 不勤加奉養,當知領群特。 父母諸尊長,兄弟親眷屬, 實非阿羅漢,自顯羅漢德, 世間之大賊,當知領群特。 初上種姓生,習婆羅門典, 而於其中間,習行諸惡業, 不以勝生故,障嗬責惡道, 現法受嗬責,後世墮惡道。 生旃陀羅家,世稱須陀夷, 名聞遍天下,旃陀羅所無。 婆羅門刹利,大姓所供養, 乘於淨天道,平等正直住。 不以生處障,令不生梵天, 現法善名譽,後世生善趣。 二生汝當知,如我所顯示, 不以所生故,名為領群特, 不以所生故,名為婆羅門, 業為領群特,業為婆羅門.” 婆羅門白佛言: “如是大精進,如是大牟尼, 不以所生故,名為領群特, 不以所生故,名為婆羅門, 業故領群特,業故婆羅門.” 時,事火婆羅豆婆遮婆羅門轉得信心,以滿缽好食奉上世尊。世尊不受,以說偈得故。偈如上說。 時,事火婆羅豆婆遮婆羅門見食瑞應已,增其信心,白佛言:“世尊,我今可得於正法、律出家、受具足不?” 佛告婆羅門:“汝今可得於正法、律出家、受具足戒.”即得出家,獨靜思惟,如前說,乃至得阿羅漢,心善解脫。 時,婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢,心善解脫,自覺喜樂,即說偈言: “非道求清淨,供養祠祀火, 不識清淨道,猶如生盲者。 今已得安樂,出家受具足, 逮得於三明,佛所教已作。 先婆羅門難,今為婆羅門, 沐浴離塵垢,度諸天彼岸.” |