子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

孔子先說理想，再說現實，意為，理想之完人不可得，做人不忘底線就可授命矣。朱熹解說，“材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無複偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。”“渾然不見”，“粹然無雜”這種完美的理想人，顯然是受了佛教的影響，成人與成佛很像，然尚有入世出世之別；王陽明比朱熹更進一步，致良知與去無名，名詞不同而已，“心即理”更模糊了出世入世之界限。

在《紅樓夢》——代表清朝時國人的思想觀念——中，這種混雜思想表現得很突出，賈寶玉先成人，再出家；第二章《冷子興演說榮國府》說了一套陰陽二氣理論。