華夏文化有融合性和寬容性，不像西方那樣語言不同就非得獨立。比如上海話就很多中國人聽不懂。這放到歐洲早就獨立了。國人語言不同的例子很多，同是漢族，北方人就比較難聽懂粵語，而懂粵語的廣東人，並不一定聽得懂廣東省內的潮汕話和客家話。雖然廣東海南有多種語言，但這多種語言形成嶺南文化，是華夏文化中的一個亞文化。福建有福州話和閩南話的不同。這也是漢族內部語言不同形成地域文化。當然，少數民族不但語言不同，文字也不同，而且同一少數民族可能有不止一種文字，如苗族就有多種文子。

多元文化有好處，就是社會發展有多種選擇。如江南吳文化與越文化不同，改革開放時越文化走出一條溫州模式，而吳文化走蘇南模式，嶺南文化則走珠江三角洲模式。可見華夏文化數千年沿綿不絕，和該文化寬容、可塑、吸收人類其它文化精華等特點有一定關係。

為什麽說西藏文化是華夏文化的一部分呢？讓筆者先從個人經曆談一談。

剛到海外，自然要領略唐人街的文化。唐人街文化中，幾乎都有藏傳佛教的影響。其一是書店，看看中文書，找一找佛教經典，藏傳密宗是總可以看見的一支。去佛堂法師說法，除了講淨土宗外，也會講及西藏密宗。如精通國學的南懷謹先生，對佛經易經論語都精通，也精通西藏密宗。筆者回國，碰到校友，竟然入了西藏密宗佛門。筆者網上筆名，也來自藏傳佛教。

有人會認為西藏邊遠，與中原文化沒有聯係，有聯係也不密切。其實不然。

西藏香灰最旺盛的廟就是大昭寺。大昭寺可以說是西藏宗教的最神聖的地方。藏民到了拉薩，必去大昭寺。大昭寺裏供拜許多佛像，其中最神聖的一尊，就是金塑釋迦牟尼，其它佛可以不拜，這尊金塑釋迦牟尼不能不拜。這尊金塑釋迦牟尼像是哪裏來的呢？是唐朝文成公主的嫁妝，是漢人送給藏人的。

西藏文化和政治中心的標誌，當然是布達拉宮。曆史上布達拉宮也確實是西藏文化和政治中心。布達拉宮是誰的道場呢？是觀音菩薩。布達拉宮內也有許多佛像，但主管布達拉宮的佛教神靈是觀音菩薩。當然，觀音菩薩也是中國老百姓家喻戶曉的菩薩。可見西藏文化根本就是華夏文化不可分割的一部分。

以上兩例，說明西藏作為中國的一部分，其文化也是華夏文化不可分割的一部分。

那麽，西藏文化在中國的政治中心是什麽地位呢？北京市內的護國寺、白塔寺、雍和宮、西黃寺等三十餘寺都是藏傳佛教寺院。護國寺有七百多年曆史。雍和宮占地麵積六千六百多平方米，至今保留完好。

華夏文化包容許多亞文化，西藏文化是華夏文化一部分。中國社會和文化發生史無前例的大變化，西藏文化也在改變。這種改變不是像有些人說的那樣是“中國滅絕西藏文化”，說這種話的人首先不明白西藏是中國的一部分，其次是不明白西藏文化是華夏文化不可分割的一部分。文化核心的一部分就是宗教信仰，而藏傳佛教與漢傳佛教有著千絲萬縷的聯係。

曆史悠久並至今還存在的所有文化，都是隨著曆史不斷進化的文化，不許文化變化才是滅絕文化的行徑。今天人類文化變化最大的，要數計算機文化了。哪個國家不接受計算機文化，就得被時代淘汰。西藏用電了，通火車了，是時代的進步，不是“滅絕文化”。如果西藏通鐵路是滅絕文化的話，那麽比爾·蓋茨已經滅絕了美國文化、滅絕了人類文化。