肉身是我。有五官，有四肢，有軀幹，有皮膚筋骨。

但這不是我的起處，而是我的落處-----我已經發生以後形成的印象。

我的起處，就隻是一個念頭。

比如聲音。在肉身中，說話表現之一為聲帶振動，聽話表現之一為耳膜振動。

但這都是落處。

說的起處，就隻是意識動，應在聲，才表現為聲帶振動。

聽的起處，就隻是耳識應聲，才表現為耳膜振動。

其他諸相，依此類推。

肉身相一出現，就會成為主人。自以為一切都是他幹的。更高明一點兒的，會以為是“他的意識”幹的。比如，說到專心打坐，人就會特別的仔細認真。想看到念頭起落，也能看到念頭起落，但是此時念頭起落並不是主謀，那個知起落的知也不是主謀，那個希望專注而得定的欲望才是主謀，才是我的起處，是要觀察馴服的對象（或者說方便的落腳點）。如果不落在這個最終的驅動主謀上，努力作為，都會成為“我”膨脹的資糧，要麽掉舉，要麽昏沉。

比如念見仁見智四個字。“我”的努力是這樣：見-----仁-----見----智----見-----仁-----見----智------意識集中在字上，希望通過這幾個字得到定或者發現什麽真理進入什麽境界。這個“希望”就是主謀，沒有意識到這個主謀，專注於字的連續其實是偏的幹的僵的。如果“看”到這個主謀，不拿連續的字來喂他，而是拿有字與無字來閃他：見---空----仁----空----見----空----智----空----見。。。。（空代表什麽都沒有，不是念空字）。這樣，有和非有（非有可能是空，也能是其他的念頭）就會以反映（而不是刻意主觀作為）的樣貌呈現。

觀察現象不是觀察某個具體的東西是什麽，而是觀察不同的東西是如何分別反映出來的。清晰反映差別而沒有實體的“東西”就是相中的非相。而順著差別走，就是非相中的相。

非相中的連續相就是我。連續相得以反映的非相，就是實相。