修行之人，須具決烈之心。任彼誚謗，我總了無疑慮。若聞人誚謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據。固當長在生死輪回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚難，況了生死超凡入聖，以至成佛之大利益乎。淨土法門，以真信切願念佛，決定求生西方為宗旨。若念佛人不願求生西方，即為違背佛教。譬如王子寄居他國，不信自是王子，但願終日乞食，不至餓死，便為誌得意滿。其知見之下劣，能不令人憐憫乎。王高氏嫻熟經典，而作“不敢妄想生西”之說，其心誌之卑劣，亦何至於此極。其平日所親之師，亦係盲修瞎煉之輩。使其師知淨土法門，何得常作此想。祈為彼說，若不求生西方，決定不許皈依。肯求生西方，則可許皈依。今為彼取法名為宗信。謂深信佛言，不敢違背。自己修持淨業，又須教諸兒女媳孫輩，同皆敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，念佛及念觀世音，以期現生業消福長，臨終往生西方。如此自行，並化及家庭及與親朋。則其往生，定可如願。佛開淨土法門，教人求生西方。汝是什麽人，敢不以佛言為是，而各任己誌乎。

發心為修持之本

念佛須善發心者，心為修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。況身口意三業，恒以念佛利生為事乎哉。心若唯求自利，不願利人。所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意，及自炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德。實屬百千萬億分中，僅得一分半分。而其惡念之過，亦複不少。故修行人，皆須善於發心，不止念佛入耳。

心不至誠，修什麽法都不靈

念佛之人，亦非不可持咒，但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。《準提》、《大悲》，豈有優劣？

心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。

一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能做真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗？縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀戰？

修心要務

至於念佛一事，最緊要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以誌誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四麵合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。故雲，學道猶如守禁城，畫防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動幹戈定太平。

一切眾生，從無始來，在六道中無業不造。若無心修行，反不覺得有此種希奇古怪之惡念。若發心修行，則此種念頭更加多些。（此係真妄相形而顯，非從前無有，但不顯耳。）此時當想阿彌陀佛在我麵前，不敢有一雜念妄想，至誠懇切念佛聖號。（或小聲念，或默念，）必須字字句句，心裏念得清清楚楚。口裏念得清清楚楚。耳朵聽得清清楚楚。能如此常念，則一切雜念，自然消滅矣。當雜念起時，格外提起，全副精神念佛，不許它在我心裏作怪。果能如此常念，則意地自然清淨。當雜念初起時，如一人與萬人敵，不可稍有寬縱之心。否則彼做我主，我受彼害矣。若拚命抵抗，彼當隨我所轉，即所謂轉煩惱為菩提也。

無論在家出家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談莫論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教它消滅。常生慚愧心及懺悔心，縱有修持，總覺我功夫很淺。不自矜誇，隻管自家，不管人家，隻看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。
 

印光大師嘉言集

1、念佛時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。都攝六根，淨念相繼。依此而行，決無歧誤。（增廣卷一複永嘉周群錚居士書）

2、念佛不能純一，必須製心不令外馳。久久自會純一。（增廣卷二複馬契西居士書四）

3、學道之人，凡遇種種不如意事，隻可向道上會。逆來順受，則縱遇危險等事，已過便如昨夢，何得常存在心。汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。又須知至誠念佛，則可轉業。吾人不做傷天損德事，怕甚麽東西。今為汝計，宜放開懷抱，一切不可以計慮，不可以擔憂。隻怕躬行有玷，不怕禍患鬼神。（三編卷三複同影居士書）

4、學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然未斷惑之人，常須努力。若一放縱，舊病定至複發。（增廣卷一複永嘉某居士書六）

5、古德雲：不怕念起，隻怕覺遲。貪瞋癡一起，立即覺了，則立即消滅矣。若以貪瞋癡為自家正主，則如認賊為子，其家財寶必致消散矣。（增廣卷一複陳慧超居士書）

6、被境所轉，係操持力淺。則喜怒動於中，好惡形於麵矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則餘一切皆輕矣。是以真修行人，於塵勞中煉磨。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在工夫。斷不可起煩躁心，怨天尤人。（增廣卷一複陳慧超居士書、複鄧伯誠居士書一）

7、乩壇所說，多屬靈鬼依托當人之智識而作。（增廣卷一與陳錫周居士書）其所開示改過遷善、小輪回、小因果等，皆與世道人心有大裨益。至於說天、說佛法，直是胡說。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過。亦不可附讚此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。（增廣卷一複永嘉某居士書四）若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，非佛法。（增廣卷一複永嘉某居士書五）

8、人生世間，幻住數十年。從有知識以來，日夜營謀，忙忙碌碌。無非為養身家，做體麵，遺子孫而已。推其病根，隻因執著有我，不肯放下。其念慮固結。雖佛與之說法，亦莫之能解。而於自己主人公本來麵目，則反置之不問。任其隨業流轉，永劫沉淪，可不哀哉！（增廣卷三眠雲公堂序（代法雨書記僧作）凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓，見義不為矣。（增廣卷二複寧波某居士書）

9、世間富貴，奚啻陽焰空華，直同囹圄毒海耳。（增廣卷四示某比丘尼）

10、瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒。輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心一起，於人無益，於己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。（增廣卷四示淨土法門及對治瞋恚等義）

11、吾人一念心性，與佛無二。隻因迷背本心，堅執我見。則一切諸緣，皆為對待。如射侯既立，則眾矢鹹集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅萬象，無不包括。亦如大海，百川眾流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動念，全屬凡情用事。（增廣卷四示淨土法門及對治瞋恚等義）

12、佛法大無不包，細無不舉。譬如一雨普潤，卉木同榮。修身、齊家、治國、親民之道，無不具足。古今來文章蓋一時，功業喧宇宙者。其精神誌節，皆由學佛以培植之。（增廣卷二複永嘉某居士書一）

13、佛教大無不包，細無不舉。不但身心性命之道，發揮罄盡無餘。即小而世諦中孝弟忠信、禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯於煉丹運氣等，絕無一字言及，而且深以為戒。（增廣卷一複酈隱叟書）

14、今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍複沉淪六道，求出無期者乎？直須將一個死字，掛到額顱上。（增廣卷二複寧波某居士書）

15、但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。（增廣卷一複永嘉某居士書四）

16、若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦複不少。但得不饑不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？（增廣卷一複鄧伯誠居士書一）

17、須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首想乎。（增廣卷一複鄧伯誠居士書一）

18、人一生事事皆可偽為，唯臨死之時，不可偽為。況其無愛戀之情，有悅豫之色，安坐而逝，若非淨業成熟，曷克臻此。（增廣卷二複周孟由昆弟書）

19、禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得。而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同。其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業。其將來之苦，何有了期？（增廣卷一複高邵麟居士書二）

20、光陰迅速，時序更遷。刹那刹那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。（增廣卷四示某比丘尼）

21、有血性漢子，豈肯生作走肉行屍，死與草木同腐。高推聖境，自處凡愚。遇大警策而不憤發，聞聖賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶？抑人負天耶？（增廣卷一複泰順林介生居士書二）