愛因斯坦在他逝世的前一年曾寫給德國的猶太哲學家 Eric Gutkind 一封闡明自己宗教觀點的“神信（the God letter）”。前幾天，這封‘神信’ 再次被拍賣。在聽到新聞後，把與愛因斯坦信仰相關的信息搜尋瀏覽了一下。認為，-出於興趣-，將愛因斯坦在他的信仰方麵所表達過的各種觀點聯係起來看，讓這位科學家對神的信仰這一話題變得頗值得在此探討一番。

在此還要先插一句，據我所知，愛因斯坦“信仰”與否一直是信與不信宗教或人格化上帝派別爭奪的對象，（直到上月，我還在網上偶見將愛因斯坦列為信神的世界著名科學家之首的傳教文），-大家都希望借他的聲望為自己提升人氣吧？如此才讓這封 God letter 和1950年寫給一位美國作家的信中所表達的他有關觀點有被關注的意義。

在God letter中，愛因斯坦向 Gutkind 所表述的他的宗教的觀點：“上帝一詞對我來說僅隻是人類軟弱的產物和表達，《聖經》就是一部古老原始幼稚的童話傳說集錦”。並說，“對我來說，像其他宗教一樣，猶太宗教同樣是幼稚迷信的化身”。

同時，在信中愛因斯坦說，他為自己身為猶太人而驕傲，但那是因為他出生於斯，而不是因為他們是上帝的選民。

在上麵談到的1950年的愛因斯坦的那封談到自己信仰的短信中，他明確的說：就上帝的信仰而言，我持不可知論者的立場（My position concerning God is that of an agnostic）。

以上的愛因斯坦的信中所言，貌似已經足夠表明他於神與宗教觀點了？事實上並非如此。

愛因斯坦在其它場合曾經說過，他不是一個無神論者（atheist），而我在多年前讀過的一本愛因斯坦文信集中，記得看到過這樣的話（大意），浩瀚宇宙之有序讓人不能不相信有上帝的存在。並且，在我讀的材料裏還有這樣的介紹：當愛因斯坦被問起他是否相信上帝時，他常說，他信仰斯賓諾莎的上帝。

-以上愛因斯坦自己的不同回答，大概就是對愛因斯坦信仰為何有爭執的由來吧。

以下，我試著對上麵的材料做一梳理。

我想我們應該問的是，愛因斯坦對於God 到底是信還是不信？如果信，他所言的God是指什麽？

從“God letter”和50年的那封信可斷定，愛因斯坦不是超自然的人格化上帝的信徒（如猶太或基督教那樣的）。

愛因斯坦曾說過他不是無神論者。我們知道，“不是無神論”並非就等於是有神論，-無神論與不可知論並不矛盾。但是顯然，由以上也並不能直接判斷愛因斯坦就是徹頭徹尾的不可知論者，因為他還說過他相信“斯賓諾莎的上帝”，並且認為難以懷疑 “宇宙的秩序”無關乎上帝。

“斯賓諾莎的上帝”簡單說來就是：上帝和宇宙是一回事，大自然本身就是神。宇宙間的萬物包括人的精神都是上帝的一部分。-是被稱作“泛神論”的哲學觀點。

這個結論是斯賓諾莎通過推理和計算得到的。比如：把圓比作最高的實體，神。在圓內可作任意多至無限的直角。但若無圓形存在則不可能有角度和直角。而在直角做出之前其可能性（觀念）已隱含在圓中了。由此，萬物的觀念最初就隱含在最高實體，神，之中了。

總之，斯賓諾莎不主張無神論和不可知論，而是泛神論，歸為“有神論”的觀點。

愛因斯坦與斯賓諾莎在否定超乎於自然界的人格化上帝、否定宇宙的神學目的性；宇宙是大整體等方麵的觀點是一致的。由此可理解他稱“相信斯賓諾莎的上帝”。但他與斯賓諾莎對宇宙整體式上帝的理解的性質不同。

愛因斯坦談論上帝時，是從對宇宙“秩序”的‘感覺’角度，而作為科學家，從科學的角度：實驗觀察未能提供堅實證據的任何有關宇宙終極的、貌似合理的推導也隻能算是推測，-這應是其本能的更深的信念。事實上，在認識理智上，愛因斯坦所見的是宇宙的“難以理解”，-這或許能幫助我們明白他1950年信中自稱的‘不可知論者的立場’。

而另一方麵，從工作中的體會出發愛因斯坦所感到的神，如他自己曾說過的：“我在大自然所看到的是一個宏偉的計劃，……這會讓一個有思想的人充滿謙遜敬畏的感覺，…”，這種在工作中由內在體驗到的如麵對‘神’一般的敬畏，則不是推測，真實可信。此‘神’不是具體可以描述的什麽，它呼出人道德上超越自我的有限之心。即愛因斯坦是如他所說的，“認真從事科學工作的人會有的那種‘宗教’感”。（在你我他，我們也會經由我們手頭所從事的或其他的經驗獲得這樣的內在體驗）。這就是愛因斯坦所‘仰’之神吧。至此，那個‘推測’而得的外在‘上帝’的重要性已經退在了次要的位置。

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題外話。這事讓我想起中國古代哲人孔子拒談人死後的具體歸宿，也不語具體的鬼神之事，所謂‘知之為知之，不知為不知”。但是他卻認為人對天（道）不能不敬畏。並且人生需要悟道。以此對比斯賓諾莎的泛神論宇宙觀，斯會同意人生是要悟道的，但如果我們接下去問：人為什麽要悟道呢？孔子選擇了“不語”的擱置態度，斯賓諾莎則用巨著把緣由推導了出來 。