再讀 《關雎》

關雎

佚名 【先秦】《詩經•周南》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。

《詩經》又稱《詩三百》， 是中國最早的詩歌總集，收錄了自西周至春秋中葉五百多年間的詩歌三百零五首，分為風雅頌三個類別。另外還有六首隻有題目沒有內容的，稱為笙詩。孔子對《詩經》的成型和傳播起到了重要的作用。     司馬遷在 《史記·孔子世家》記載，《詩經》最早的版本有三千餘首， 孔子對 《詩經》做了選擇刪減，餘下三百餘首。也有人說《詩經》在孔子之前已經是三百多篇，孔子隻是對其進行了進一步的編纂修改。

子曰 “不學詩，無以言。” （《論語·季氏》），可以看出孔子對《詩經》的推崇。 子曰 “《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。（《論語·為政》），“思無邪” 是孔子對《詩經》著名的一語概括。對於“無邪”的釋義，千百年來眾說紛紜，有人說 “邪” 對應 “邪念”，“無邪” “歸於正”，說的是思想的純正。也有人說 “無邪”即“不虛假”，反過來說就是直抒胸臆的真情流露。 我覺得“思無邪” 也許可以理解為這兩者的結合，“真情”和“正”之間的一種美麗而優雅的平衡。

說到平衡，自然就不能不提到“度”，“度”是維持平衡的那個關鍵籌碼。

《論語》中多次提到《詩經》，但是具體到篇章的評價，隻有 《關雎》這一篇，孔子說 《關雎》之美，在於 “樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），快樂卻不放縱，哀愁卻不悲傷。這裏的“樂”和“哀”是人情的真實流露，而 “淫”和 “傷” 則是“邪”的負載體，那麽是什麽阻止了 真情的美好向 “邪”的靠攏呢，是“度” 和“度”底下的 ”善”和“仁”，於己於人，心懷“善”“仁”，才不至於傷己傷人。

細想之下，這個 “樂而不淫，哀而不傷”的基調其實是貫穿整這個 《詩經》 “國風”的，除了《周南•關雎》，在《秦風·蒹葭》， 《鄭風·子衿》中也有典型的體現。或者更進一步說，這個“度”的概念，是貫穿整個 《詩經》篇章的，“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂” （司馬遷 《屈原列傳》）。

“君子愛財，取之有道”（《增廣賢文•上集》，對聲，色，財，和權勢的向往是人之本性，沒有“有道”和“度”的製衡，就出現了諸如 “鐵鏈女” 和侵略烏克蘭的悲劇，那是跟“美”和“正”毫不沾邊的結局了。