中國古代把雕像叫作“傭”，主要是守墓辟邪用的，如著名的“秦兵馬俑”和“齊車馬傭”。中國古人比較在乎生前的立德、立功、立言，追求死後的青史留名，很少希望自己的身體和容顏，被雕刻成塑像供後人紀念和瞻仰，即便是皇帝也不例外。 所以，我們出土的有惟妙惟肖的“鼓俑”，有構思絕妙的“馬踏飛燕”，有工藝精湛的“虎座立鳳”，卻尚未出土過任何一位帝王將相的半身像（bust）。 佛教東來後，中土民眾傾注了曠古未有的熱情與虔敬，揮灑了無與倫比的智慧，塑造了大量佛像、菩薩像、羅漢像、護法金剛像和地獄惡鬼像，這大概就是中國雕像的濫觴。 為曆史人物、文化名流和政治領袖塑像的風氣，應該是近、現代西風東漸後才開始盛行的。將三教九流、勾欄瓦肆、市井小民的普通生活列入雕塑題材的，大概也就是最近幾十年的事。 改革開放以來，中國城市的公共空間雖然有所擴大，但藝術空間依然十分狹小。中國的現代雕塑本來就缺乏地氣，不管是學院派的還是民間的藝術人，總喜歡選擇帶辮子的古人和光屁股的洋像，傳統文化中的精華題材，卻從來不被表現。 近年，因受政府官員的政績野心鼓噪，和後現代頹爛藝術風氣的不良影響，“騰飛”呀、“粗壯”呀、“涅磐”呀、“膨脹”呀，這些狂人亂語的城市雕塑，簡直讓人看不懂。蹲坑撒尿、雞奸野合、跳大神、拜大便的荒唐題材層出不窮，令人大跌眼鏡，笑掉假牙，蕩酸眼珠。 2007年春，我與安徽省公路勘測設計院合作，順利完成了蚌埠市建委一個重點建設工程的設計任務。在慶功宴席上，城建科的負責人又交給我一個重要的設計任務——為市兒童公園設計廣場雕塑，要求是符合帝王文化主題，體現本地特色。為了讓我領會精神，項目經理還給我講了一個民間故事： 說朱元璋小時候給舅舅家放牛，因為嘴饞想吃肉，就與湯和、徐達等小夥伴們，將一頭牛犢給殺吃了。事後怕舅舅追問，朱元璋就想出一個妙招，把牛頭塞在山南的山洞裏，把牛尾塞在山北的山洞裏，誆騙舅舅說小牛鑽進山裏出不來了。舅舅不信，前來查看，他扯牛尾，牛頭就發出“哞，哞”的叫聲，舅舅見此情景，隻好放棄追究。這是一個童話，也是一個神話。 我把這個故事的情節適當加以提煉，結合假山、雕塑和崖刻等中國傳統園林因素，將牛犢的體量縮小，再采用拚圖的方法，把牛的首尾分別置於假山的兩側，讓假山代表大山，遠遠望去，視覺上酷似一頭牛鑽進了山裏。 為了體現兒童公園的特色，我又把故事中的舅舅換成了朱皇帝本人。石山、鐵牛、小銅人，三件組合起來，既表現了故事的精髓，又符合中國園林的要求，若再配以聲光電的裝飾和鬧騰，一尊充滿童趣的活脫脫雕塑小品，就這樣無中生有，橫空出世了。
當建委主要領導和城建科的全體官員們看過效果圖，垂聽了我的PPT文件匯報後，一致同意采用這個設計方案。科長大人還奇怪地問我：“為什麽麵對同樣的文化素材，國內的設計師就想不出一個有創意的方案，而你們遠離故土的華僑卻能？”我說：“大概是我們僑民對傳統文化有更深的感情吧。” 我後來在山東淄博，為當地一個齊文化主題酒店，設計了“盤溪垂釣”雕塑小品。我用了同樣的微縮、置換方法，將齊國的奠基人薑子牙，也稱薑太公當年直鉤垂釣的“盤溪”，幻化成“跌水”景觀，再一次成功地將傳統文化的精魂，附著到現代雕塑的實體上。
2008年春節，我去歐洲轉了一圈，回來後腦子裏就一直在琢磨“中國廚師”和“窈窕淑女”兩尊中華人物雕塑的設計方案。 中國廚師 瑞士的“盧塞恩之獅”雕塑，給了我很強烈的靈魂震撼，也給了我很深刻的思想啟發。瑞士人用受傷的獅子，來紀念他們貧困時代的雇傭軍，通過藝術形象的濃縮、渲染、象征和傳遞，把瑞士人的忠誠、勇敢、悲苦和犧牲精神展示給了世人，讓全世界的人民，成功地把瑞士的曆史和今天，聯想到一塊兒，從而更加全麵地認識瑞士人，和這個愛好和平的國家。
秦始皇的威武和秦軍的雄猛，雖然短暫地統一過中國，但很快就分崩離析了。真正長期統一中國的，是始皇帝的統一文字，和神農、伊尹、夷狄等傳授的藥食同源的中華美酒和美食文化。而維係、傳播、創造和發揚光大中華美食文化的人，當然首推中國大廚。 中國近代衰頹，開始有海外移民以來，中國廚師在沒有船堅炮利推動，缺乏強大國家背景支持的孤苦無助情況下，憑借自強不息的奮鬥精神，揮汗灑血，忍辱負重，恁是把中華美食推向了全世界，讓後代子孫飽享其福，廣收其利。這其間，他們的付出、貢獻和犧牲，絕對不會比瑞士雇傭軍遜色。作為後代從事造型藝術的華人藝術家，實在應該為他們設計製作一尊紀念雕像。 一個民族文化價值的優劣貴賤，取決於這個民族民眾的良心和靈魂；而民眾良心和靈魂的培養塑造，首先是從對待自己同胞的態度和行為開始的。對自己的同胞，自己的文化，都做不到良心敏銳，覺悟靈頓，那還奢談什麽呢？ 窈窕淑女 自從詩經《關雎》篇問世以來，中國的文化人心裏，就都有了一個君子好逑的“窈窕淑女”形象。可不知為什麽，從古至今卻沒有一個人出來，為這個天下讀書男人的大眾情人，畫一幅肖像畫，或立一尊雕像。 大眾流行觀點認為，情人眼中出西施，蘿卜青菜，各有所愛。現代文藝批評理論也相信，文學作品中的藝術形象，唯己所造，而且先入為主，後入為仆。其實，這些說法若深究起來，都不完全對，至少是值得商榷的。 小說《三國演義》中的關羽和曹操，在電視劇《三國演義》登上屏幕公映前，一萬個人有一萬個唯己所造的心中形象，可看完電視劇，欣賞完陸樹銘和鮑國安的精彩表演，大家就會把他倆成功塑造的藝術形象，確定為自己心目中的形象。 對《紅樓夢》中的林黛玉也一樣，陳曉旭塑造的舞台形象，早已為大多數紅迷所接受，並且定格為自己心目中的藝術形象。這足以說明，文學作品中用語言塑造的藝術形象，不但可用其他材料塑造，而且可用其他形式統一。 現代胎教理論宣傳說，媽媽懷孕期間多聽優美音樂，多看奇花異草，生出來的寶寶會既聰明又漂亮。婚姻專家和社會大眾都發現，夫妻在一起久了，相貌會發生微妙的“趨同”變化，相貌差的一方會越來越像相貌姣好的一方。這說明在視覺上，的確存在“近朱者赤，近墨者黑，近醜者醜，近美者美”。 雕塑藝術盛行的古埃及，古希臘，古羅馬，以及古巴比倫和古印度，不僅物質的建築、構築、景觀和文物美輪美奐，而且活體的人，也多產俊男美女。 中國過去多佛像雕塑，缺少世俗雕塑，現代又多醜怪的政治人物、誇張過份幾至失真的神話和民間傳說雕塑，如飛天、奔月、誇父逐日、八仙過海等等，這些追求形似、神似卻忽略美的爛糟雕塑，對國人的審美教育一點促進作用也沒起到。革命烈士雕塑，雖然正氣凜然，堪稱美模，可大多都立在陵園裏，隻在清明掃墓時才能進入公眾視線。 至於名著人物雕塑，西方文學名著中的人物，如朱麗葉、美人魚等，被雕刻成塑像的不計其數，而中國卻幾乎沒有。這不能不說是文化上的一大遺憾。 我深知，這兩尊中國雕像，不可能在中國大陸出現，隻能在海外華人聚居地誕生。所以，我真心希望海外的東方模、西方朔、Maya Lin和貝聿銘們，能夠響應我的倡議，發揮你們的聰明才智，早日將這兩件文化內涵厚重的雕塑藝術作品完成，以此來增進國人的美育素質。 |
