世界，物欲橫流；世人，利欲熏心。“一切向錢看”，“沒有永遠的朋友，隻有永遠的利益”，“什麽關係都靠不住，除了金錢關係”等類的話常被人掛在嘴邊。在這樣的時代，作為基督徒，應該具備怎樣的財富意識呢？

 

1、生命重於財富。

 

耶穌說過一句極其經典的話，“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？人還能拿什麽換生命呢？”由此可見，生命是最珍貴的！“鳥為食亡，人為財死”，實乃沒有智慧的悲涼。若忽視耶穌的這番教訓與警戒的人，那麽在他的人生中將有一場注定賠本的交易：前半生，用命換錢；後半生，用錢換命；到頭來，人財兩空。古往今來，這樣的悲劇愈演愈烈，重蹈覆轍者屢見不鮮。當記念主耶穌的話說，“生命不在乎家道豐富”。

 

2、財富的功能有限。

 

樹立財富有限性意識，摒棄“財富無用論”和“財富萬能論”。基督徒要親手創業，創造財富，貢獻社會，對社會產生影響力。

 

但財富萬能、金錢至上的意識也是不當有的。人生價值也不是僅由財富來衡量的。人不能單為賺取財富而活著。我們不貶低財富的作用，但也不高抬財富的價值。

 

財富有價值，能發揮功能，但作用的有限性是事實。財富可買到豪宅，但不能買家庭。財富可買到絕好的象牙床，但不能買到絕好的睡眠。財富可買美食，但買不到健康。財富可買真品，但買不到真心。財富可買到娛樂，但買不到幸福。有人采訪華爾街100個很有錢的老板，超過90人說自己不幸福。幸福、永生、真愛等都不是財富能換取的。

 

3、財富是上帝的恩賜。

 

傳5：19說，“神賜人資財豐富，……這乃是上帝的恩賜。”聖經又說，“上帝所賜的福使人富足，但並不加上憂慮。”財富不是萬惡之根。貪財才是萬惡之根。問題不在“財”字上而在“貪”字上。財富不是罪，否則聖經就不會有奉獻財物歸給上帝，積財在天的教導。

 

4、君子愛財，取之有道。

 

愛錢也可不失君子風骨，關鍵在於生財之道光明正大。聖經說，“親手作正經事業”（弗4：28）。不貪財、不投機、不冒險。不可盲目投資，不可拚命掙錢。棄絕急速發財（箴28：20，22）、一夜暴富的財富意識，“要謹慎，免去一切的貪心”（路12：51）。不偷竊、不欺詐，不求“不義之財”（箴16：8），寧舍棄財富，不可舍棄信用；寧舍棄性命，不可沒有見證。不求不勞而得之財，比如受賄賂、拿回扣。聖經說，“不勞而得之財，必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增”（箴13：11）。“安靜作工，吃自己的飯”（帖後3：12），手勤飯飽、勤勞致福，幸福坦然。因此基督徒賺取財富需要合乎聖經明訓，合法合情合理地賺取。

 

5、不要羨富，更不要仇富。

 

使人富足或貧窮的主權在上帝手中。上帝將大量的財富放在有忠心有見識（有理財能力與智慧）的義人手裏。縱然有罪人控財之時，但終必“罪人為義人積存資財”（箴13：22），聖經明記上帝曾完成幾次財富大翻轉：埃及的國庫糧食財富為宰相約瑟積聚管理，以色列民在摩西帶領下出埃及時將埃及大量財物帶走，統一王國昌盛之時四方各國將財富進貢所羅門。財富終為義人管理，這是財富的所有者——上帝定規的計劃。

 

在很多時候都會出現這樣一個狀況，領“五千”的人不多，領“二千”的較多，領“一千”的最多。不要羨富，上帝是按著我們各人的能力，因在“小事”上忠心的人，才有資格管理“大事”，上帝不會把過多的財富給我們，免得不能作出正確的使用。更不要仇富，“多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要”（路12：48）。所求於我們的就是忠心管理從上帝所領受的財富，充分發揮其價值就好。

 

此外在這裏要提到的是，“有的還要加給他，沒有的連他所有也要奪去”的“馬太效應”，需要加上另一句經訓才不致出現貧富懸殊、基尼係數變大的狀況，“叫你有餘，可以分給那缺少的人”

 

6、我們是財富的受托者，上帝是財富的所有者。

 

最高的主權不在我們，最終的所有權也不在我們這裏，不要說“財富是我的”，我們赤身而來，也要兩手空空離世。因此，準確地說，上帝把財富托付給我們管理，或者說我們從他那裏借來，將來向他交帳。我們是上帝財產的管家。上帝信任我們能忠心又智慧地理財。我們理財唯一指導原則就是：耶穌會怎麽做？用這樣的問題嚴肅地問自己，然後嚴格地依照問題的答案執行。

 

7、財富是好仆人，也是壞主子。

 

馬丁路德說，“人可以擁有財物，但必須懂得善於管理，做財物的主人。”使用財富，但不可被財富使用。那又該如何使用呢？

 

波金斯曾指出應將財富分配在以下七個方麵上以發揮其最大功能：神的榮耀、靈魂的得救、維持我們良好的產業、我們家人親屬的好處、幫助窮人、支持教會、支持國家。財富要達成這七個目的，不能專顧自己，不可用財富滿足自己的放縱享樂炫耀自負等私欲。要顧及“我家”（家人親屬的需要）、“神家”（教會肢體的需要）、“國家”（社會民眾的需要）、“天家”（福音事工的需要）。

 

8、富貴不能淫，貧賤不能移。

 

約伯就是這樣的人。在大富大貴之時，不忘敬畏上帝，遠離惡事，完全正直。在落魄窘困之時，仍沒有“棄掉”神，繼續保持自己的純正。約瑟也是這樣的人，在深得主人的信任與器重之時，沒有輕慢主母，沒有得罪上帝；在被誣蔑成為階下囚時，仍沒有改變自己的信仰，毫無怨尤地篤信上帝；當成為萬人之上、一人之下的宰相，財富無數之時也沒有窮奢極侈，沒有縱情聲色，沒有揮霍無度。相反，以寬廣憐憫之心解救埃及與周邊各國百姓出離於饑荒之危。

 

人生多有變幻，時處河東，時處河西，貧富不定。故不可依靠在無定的財富上：“賞賜的是耶和華，收取的是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。”

 

9、盡賺、盡積、盡施。

 

這是約翰·衛斯理提出的財富意識，完整地說就是，“盡你所能賺錢，盡你所能節省，盡你所能奉獻”。

 

天道酬勤，上帝不幫助懶惰的人。不能“坐吃山空”，“因為好酒貪食的，必致貧窮。好睡覺的，必穿破爛衣服”。（箴23：21）為了避免“你的貧窮，就必如強盜速來，你的缺乏，仿佛拿兵器的人來到。”（箴24：34），要提高自己的綜合素質，積極裝備，勤奮學習，挖掘潛能，踏實工作，賺得財富，改善經濟狀況，提高生活質量。這事無可厚非。財富是勞碌得來的，不是餡餅從天而落的美夢中得來的。

 

我們將節省積存的財富“盡施”。因“施比受更為有福”（徒20：35）。生命的法則是上帝祝福那些舍棄生命和財物的人。緊抓不放，你就會失去；獻給上帝，你就會得著。聖經說，“有施散的，卻更增添”（箴11：24）。

 

“憐憫貧窮的，就是借給耶和華。他的善行，耶和華必償還。周濟貧窮的，不致缺乏。佯為不見的，必多受咒詛。”

 

10、持守什一奉獻。

 

新約的捐獻製度以什一奉獻為起點。換言之，應該超過什一。新約經訓的標準沒有低於舊約。耶穌來不是廢掉律法，乃是成全律法。怎麽成全的？人不是靠守全律法而稱義，而是靠基督那滿足了全律法要求的義而稱義。簡單說，我們人不能靠守全律法而靠恩典稱義。但這並不表示賴恩稱義的我們可以廢掉律法了，比如舊約定規的什一奉獻，耶穌來就沒有廢掉。