上篇  道經

第一章 體道

太上曰：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第二章 養身

太上曰：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已；故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。

第三章 安民

太上曰：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者，不敢為也。為無為，則無不治。

第四章 無源

太上曰：道衝而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章 虛用

太上曰：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuoyue)乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章 成象

太上曰：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章 韜光

太上曰：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

第八章 易性

太上曰：上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章 運夷

太上曰：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。

第十章 能為

太上曰：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開合，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。

第十一章 無用

太上曰：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖(you)以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章 檢欲

太上曰：五色另人目盲，五音另人耳聾，五味另人口爽，馳騁田獵另人心發狂，難得之貨另人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章 厭恥

太上曰：寵辱若驚，貴大患若身。何為寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是為寵辱若驚。何為貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

第十四章 讚玄

太上曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不曒(jiao)，其下不昧。繩繩不可名，複歸於無物。是為無狀之狀，無物之象，是為惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。

第十五章 顯德

太上曰：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰之將釋。敦兮其若樸，曠兮其若穀，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清。熟能安以久動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

第十六章 歸根

太上曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿(mo)身不殆。

第十七章 淳風

太上曰：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮(wu)之。信不足，有不信。悠兮其貴言。功成事隨，百姓皆謂我自然。

第十八章 俗薄

太上曰：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

第十九章 還淳

太上曰：絕聖棄智，利民百倍。絕仁棄義，民複慈孝。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故另有所屬，見素抱樸，少私寡欲。

第二十章 異俗

太上曰：絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太勞，如登春台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，累累兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹(dan)兮若晦(hui)，漂兮似無所止。眾人皆有以，而我獨玩似鄙。我獨異於人，而貴食母。

第二十一章 虛心

太上曰：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章 益謙

太上曰：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

第二十三章 虛無

太上曰：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，有不信。

第二十四章 苦恩

太上曰：跂(qi)者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章 象元

太上曰：有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章 重德

太上曰：重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行，不離輜(zi)重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

第二十七章 巧用

太上曰：善行，無轍跡；善言，無暇謫(zhe)；善計，不用籌策；善閉，無關鍵而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是為襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是為要妙。

第二十八章 反樸

太上曰：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下穀，常德乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大治不割。

第二十九章 無為

太上曰：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳(hui)。是以聖人去甚，去奢，去泰。

第三十章 儉武

太上曰：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍過後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章 偃武

太上曰：夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。

第三十二章 聖德

太上曰：道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相和合，以降甘露，民莫之令而自均。始製有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

第三十三章 辯德

太上曰：知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有誌，不失其所者久，死而不亡者壽。

第三十四章 任成

太上曰：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小；萬物歸焉而不為主，可名於大。以其終不自為大。故能成其大。

第三十五章 仁德

太上曰：執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂於餌。過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第三十六章 微明

太上曰：將欲歙(xi)之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微名。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十七章 為政

太上曰：道常為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

下篇德經

第三十八章 論德

太上曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章 法本

太上曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶(jue)。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤，寡，不榖，此非以賤為本耶？非乎？故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞(luo)如石。

第四十章 去用

太上曰：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第四十一章 同異

太上曰：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅(yu)，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

第四十二章 道化

太上曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤，寡，不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

第四十三章 偏用

太上曰：天下之至柔，馳騁天下之致堅。無有入於無間，吾是以知無為之大有益焉。不言之教，不為之益，天下希及之。

第四十二章 立戒

太上曰：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章 洪德

太上曰：大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥(ne)。燥勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

第四十六章 儉欲

太上曰：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章 鑒遠

太上曰：不出戶，知天下；不窺牖(you)，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

第四十八章 忘知

太上曰：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章 任德

太上曰：聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩子。

第五十章 貴生

太上曰：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(si)虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第五十一章 養德

太上曰：道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之德蓄之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是畏玄德。

第五十二章 歸元

太上曰：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，複守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃，是以習常。

第五十三章 益證

太上曰：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是為盜竽，非道也哉！

第五十四章 修觀

太上曰：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章 玄符

太上曰：含德之厚，比於赤子。毒蟲不螯(ao)，猛獸不據，攫(jue)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘(juan)作，精之至也。終日號而不嗄(sha)，和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第五十六章 玄德

太上曰：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

第五十七章 淳風

太上曰：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

第五十八章 順化

太上曰：其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之所迷，其日固久矣。是以聖人方而不割，廉而不劌(gui)，直而不肆，光而不耀。

第五十九章 守道

太上曰：治人事天，莫若嗇(se)。夫唯嗇，是謂早服。早服，謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

第六十章 居位

太上曰：治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章 謙德

太上曰：大國者下流。天下之交，會天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則聚小國；小國以下大國，則聚大國。故或下以取，或下以聚。大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

第六十二章 為道

太上曰：道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以示尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶？故為天下貴。

第六十三章 恩始

太上曰：為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

第六十四章 守微

太上曰：其安易持，其未兆謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

第六十五章 淳德

太上曰：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至於大順。

第六十六章 後已

太上曰：江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以其言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章 三寶

太上曰：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

第六十八章 配天

太上曰：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是為不爭之德，是為用人之力，是謂配天，古之極。

第六十九章 玄用

太上曰：用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行為行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

第七十章 知難

太上曰：吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知也。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

第七十一章 知病

太上曰：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人之不病也，以其病病，是以不病。

第七十二章 愛己

太上曰：民不畏威，則大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章 任為

太上曰：勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第七十四章 製惑

太上曰：民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠(jiang)斫(zhuo)。夫代大匠斫者，希有不傷其手指矣。

第七十五章 貪損

太上曰：民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。民之難治，以其上之有為也，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

第七十六章 戒強

太上曰：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁(gao)。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。

第七十七章 天道

太上曰：天之道，其猶張弓歟(yu)？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第七十八章 任信

太上曰：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。故柔勝剛，弱勝強。天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：“受國之垢，是為社稷主；受國之不祥，是為天下王。”正言若反。

第七十九章 任契

太上曰：和大怨，有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第八十章 獨立

太上曰：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

第八十一章 顯質

太上曰：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。