《親友書》的作者龍猛菩薩,號稱“第二大佛陀”,是釋迦佛在諸多大乘經典中親自授記的登地菩薩。在印度,他被喻為“二聖六莊嚴”之一;在藏地,眾所周知他開創了兩大車軌中的甚深見派;在漢地,他被禪宗、淨土宗、天台宗、華嚴宗、密宗等八大宗派奉為開山始祖。因而,此論金剛語的加持力不可思議,有緣值遇並學習者,會為今生來世種下殊勝無比的解脫善根。 親友書 龍樹菩薩 著 索達吉堪布 譯 梵語:色哲達累卡 藏語:西波張耶 漢語:親友書 頂禮文殊童子! 為令堪德善妙者,希福我依佛尊說, 稍許集成聖梵音,汝當恭敬而諦聽! 佛像縱然以木雕,無論如何智者供, 如是我詩雖拙劣,依妙法說勿輕蔑。 於大能仁之眾教,王汝雖先已精通, 猶如石灰依月光,豈非較前更美妙? 如來殷切而告言:佛陀妙法與僧眾, 施戒天尊六隨念,各功德資常憶念。 身語意門當常依,奉行十種善業道, 杜絕一切醇美酒,歡喜賢妙之維生。 知財動搖無實質,如理施比丘梵誌, 親朋貧者為他世,施外無餘勝親友。 汝戒未失無缺憾,未混未染當依之, 戒如動靜之大地,一切功德之根本。 施戒安忍精進禪,如是無量智慧度, 圓滿趨向有海岸,成就如來正等覺。 何者孝敬父母親,彼族具梵阿闍黎, 供養彼等今名揚,他世亦轉善趣中。 損害盜奪與淫行,妄語貪酒非時餐, 喜高廣床與歌唱,舞蹈花鬘皆當斷。 隨行羅漢之戒律,若具此等八齋戒, 持長淨轉欲天身,當賜善男善女人。 慳吝諂誑貪懈怠,貪欲嗔恨增上慢, 及以種貌聞韶華,權勢而驕視如敵。 佛說不放逸甘露,放逸乃為死亡處, 是故汝為增善法,當恒敬具不放逸。 何者昔日極放逸,爾後行為倍謹慎, 如月離雲極絢麗,難陀指鬘見樂同。 如是無等忍苦行,汝莫令嗔有機乘, 斷嗔獲得不退果,此乃佛陀親口說。 我為此人相責罵,毆打擊敗奪吾財, 耿耿於懷起衝突,斷除懷恨即安眠。 當知心如於水麵,土石之上繪圖畫, 其中具惑如初者,諸求勝法如末者。 佛說語言有三種,稱心真實顛倒說, 猶如蜂蜜鮮花糞,唯一當棄最末者。 今明後明至究竟,今暗後暗至最終, 今明後暗至終點,今暗後明至圓滿。 如是四種類型人,國王當做第一種。 當知人類如芒果:外似成熟內未熟, 內成熟外似未熟,內外未熟內外熟。 切莫眼瞧他妻室,若睹亦隨其年齡, 作母女兒姊妹想,若貪真觀不淨性。 當如聞子寶藏命,守護動搖之內心, 猶如猛獸毒刀刃,怨敵烈火厭欲樂。 一切欲妙生禍殃,佛說如同木鱉果, 世間人以其鐵鐐,縛輪回獄當斷彼。 知伏六根諸對境,恒時動搖不穩固, 沙場勝敵此二者,初諸智者真勇士。 當觀少女身背後,臭氣顯露九孔門, 如肮髒器難填滿,皮飾遮掩亦不淨。 如麻風病蟲蠕動,為得樂受皆依火, 非但不息苦更增,當知貪欲與彼同。 為見勝義於諸法,如理作意而修習, 與之相同具功德,他法少許亦無有。 族貌聞雖具全士,然離慧戒非受敬, 何者具此二功德,彼無他德亦應供。 知世法者得與失,樂憂美言與惡語, 讚毀世間此八法,非我意境當平息。 汝為沙門婆羅門,師客父母王妃眷, 亦不應造諸罪業,地獄異熟他不分。 有者所造諸罪業,縱未即時如刀砍, 然死降臨頭上時,罪業之果必現前。 佛說信心與持戒,多聞布施淨知慚, 有愧智慧聖七財,知餘財物無實義。 賭博以及看聚會,懶惰依附惡劣友, 飲酒夜晚入村落,斷毀名譽之六法。 佛說一切財產中,知足乃為最殊勝, 是故應當常知足,知足無財真富翁。 智者痛苦如財多,少欲之人非如是, 一切龍王頭數目,所生痛苦如是多。 性如聯敵劊子手,輕淩夫君如惡女, 微財不放如盜匪,當棄此等三婦人。 隨順自己如姊妹,情投意合若摯友, 仁愛自己似慈母,聽從如仆敬若神。 了知飲食如良藥,無有貪嗔而享用, 非為驕橫體健朗,唯一為使身生存。 賢明君主勤度過,白晝上夜及下夜, 睡時亦非徒無果,於中夜具正念眠。 恒常真實而修持,慈悲喜舍四無量, 縱然未證正等覺,亦得梵天無量樂。 以斷欲行喜樂苦,四種禪定次第生, 梵天光明遍淨天,廣果天之四天界。 恒貪不具對治法,功德主田之事生, 五種善惡更為重,故當精勤行大善。 數兩鹽轉少水味,非能改變恒河水, 如是當知微小罪,無法摧毀大善根。 掉舉後悔與害心,昏睡貪欲及懷疑, 當知此等五種障,乃奪善財之盜匪。 信心精進與正念,等持智慧勝法位, 當勤於此稱力根,乃為頂位之本體。 病老死及愛別離,如此業即我所造, 如是反複思維者,彼對治門不驕矜。 若求善趣與解脫,理當修習世正見, 若持邪見縱行善,亦具難忍之苦果。 當知人本無安樂,無常無我不清淨, 未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。 當悟經說色非我,我不具色非依存, 色亦不依我而住,如是餘四蘊皆空。 當知蘊非隨意生,非時節及自性生, 非體自在非無因,乃由無明業愛生。 理應了知戒禁取,薩迦耶見及懷疑, 結縛有中此三者,阻塞解脫城市門。 解脫依賴於自己,他人不能作助伴, 具足廣聞戒定者,應當精勤修四諦。 理當恒常勤修學,殊勝戒律及慧定, 二百五十餘分戒,真實攝此三學中。 自在憶念所屬身,如來所示一捷徑, 彼當策勵勤守護,喪失正念諸法亡。 壽命多害即無常,猶如水泡為風吹, 呼氣吸氣沉睡間,能得覺醒極稀奇! 身際如灰幹際墜,終究不淨無實質, 當知一切皆壞滅,各自分散之自性。 大地山王與海洋,終為七烈日所焚, 有情無餘化為塵,弱小人身豈堪言? 如是無常與無我,無依無怙無存處, 輪回無實如芭蕉,人君汝心當厭離。 大海漂浮木軛孔,與龜相遇極難得, 旁生轉人較此難,故王修法具實義。 誰以寶飾之金器,清除肮髒嘔吐物, 轉生為人造罪業,與之相比更愚蠢。 身處隨聖之境地,依於殊勝之正士, 己發宏願積大福,此四大輪汝具足。 依止真實善知識,汝行圓滿能仁說, 是故當依諸大德,依佛累世得寂滅。 執持邪見轉旁生,投生餓鬼墮地獄, 無有佛教於邊地,轉成癡啞野蠻人, 長壽天生任一處,此等即是八無暇, 遠離此等得閑暇,為不轉生當精進。 智者於此求不得,病老死等眾多苦, 根源輪回當生厭,亦應傾聽彼過患。 父轉成子母成妻,怨敵複次成親友, 是故流轉輪回者,無有少許確定性。 每一眾生所飲乳,勝過四大海洋水, 今仍流轉投異生,未來所飲更過彼。 過去每世所遺骨,堆積一處超山王, 地土摶成棗核丸,其量不及為母數。 帝釋堪稱世間供,以業感招亦墮地, 縱然曾為轉輪王,於輪回中複成仆。 縱然長期於天界,享用婀娜之天女, 複墮地獄遭碎斷,感受極難忍受苦。 長久居於山王巔,隨足起伏極愜意, 複淪煻煨屍糞泥,同熏難忍之苦味。 與諸天女相倚喜,美麗樂園共嬉戲, 複將為諸劍葉林,斬斷手足與耳鼻。 或入曼陀妙池沼,天女金花豔彩容, 舍身步入無灘河,熾門難擋受熱浪。 欲天界中大樂者,梵天離貪得安樂, 複成無間獄火薪,不斷感受痛苦也。 獲生日月自身光,照耀一切世間界, 死後複至黑暗處,伸展自手亦不見。 如是知成罪惡後,當撐三福之明燈, 獨自趨入日月光,無法遣除之暗處。 屢屢造罪之眾生,複合黑繩極燒熱, 眾合號叫無間等,諸地獄中恒受苦。 有被壓榨如芝麻,另有碎成如細粉, 有者以鋸鋸割之,有以難忍利斧劈。 有於沸騰溶液中,灌注熾燒之銅汁, 有被熾燃鐵戈刺,周身纏繞利荊棘, 有被鐵齒之猛犬,撕扯雙手仰向天, 利喙飛禽尖爪鴉,持執身已不由己。 有以各種昆蟲類,萬數黑蠅蜂觸食, 遍體麟傷實難忍,輾轉反側出哀號。 有者置於火燼堆,不斷被焚口亦張, 有於鐵製巨鍋中,身成小團被烹調。 造罪之人乃至於,氣息未滅存活時, 聞諸地獄無量苦,毫不生畏如金剛。 即便見聞地獄圖,憶念讀誦或造形, 亦能生起怖畏心,何況真受異熟果。 所有一切安樂中,滅盡三有堪樂王, 如是一切痛苦中,無間獄苦最難忍。 於此一日中感受,三百短矛猛刺苦, 彼較地獄最微苦,難忍之分亦不及。 如是劇苦極難耐,百俱胝年親感受, 乃至惡業未窮盡,期間必定不離命。 諸不善果之種子,即身語意造惡業, 盡力不染纖塵許,汝當如是而精勤。 旁生生處亦遭殺,捆綁毆打各種苦, 棄離趨寂諸善法,相互啖食極難忍。 有因珍珠有因毛,血肉骨皮而遭殺, 毫無自由受人打,鞭抽鐵勾等役使。 餓鬼所欲不遂意,屢生痛苦不可轉, 饑渴寒熱疲畏懼,所生極其難忍苦。 有者口小如針眼,腹如山丘饑所纏, 雖得少許不淨物,然無享用之能力。 有者裸體皮包骨,瘦骨嶙峋如幹薪, 有者夜晚口燃火,投火飛蛾吞入口。 有者劣種排膿血,糞等髒物亦不得, 相互毆打從喉中,出生腫瘤化膿食。 諸餓鬼界春季時,月亮亦熾冬日寒, 樹木不生諸果實,僅望一眼河亦幹。 連續不斷受痛苦,有為所造罪業索, 緊緊束縛之眾生,壽量五千或萬年。 如是一切諸餓鬼,一味獲得種種苦, 彼因愛財如命士,非聖吝嗇佛所說。 天界雖具大安樂,死墮痛苦大於彼, 如是思維高尚士,不貪終盡之天趣。 身色變得極醜陋,花鬘枯萎不喜座, 衣染汙垢身體上,前所未有汗汁流。 天境天人已出現,天界死墮之五相, 猶如地上臨終者,所示一切之死兆。 由天界中死墮者,設若善根毫無餘, 後不自主而投生,旁生餓鬼地獄處。 非天嗔恨天福故,心中生起大痛苦, 雖具智慧以趣障,無法現見真實諦。 輪回自性即如此,天人地獄餓鬼畜, 生於何趣皆不妙,當知乃為多害器。 頭或衣上驟燃火,放棄一切撲滅之, 精勤趨入涅槃果,無餘比此更重要。 以戒定慧趣涅槃,寂靜調柔無垢染, 無有窮盡無老死,得離四大日月果。 正念擇法及精進,心喜輕安及等持, 等舍此七謂覺支,證得涅槃之善資。 當知無慧無禪定,無有禪定亦無慧, 何者定慧兼有之,輪回海成蹄跡水。 所謂十四無記法,世間日親所言說, 於此等法莫思索,依之非令心寂滅。 無明生行行生識,由彼中生名與色, 由名色中生六處,從中生觸能仁說。 觸中生受彼生愛,由愛生取彼生有, 從有出生若有生,出憂病老求不得, 死與畏等劇苦蘊,生滅則令一切滅。 此緣起乃佛語藏,彌足珍貴最甚深, 何者若能真見此,已睹真如佛法身。 正見正命與正勤,正念正定與正語, 正業正思八聖道,為獲寂滅當修此。 此生即苦稱謂愛,愛即彼之集諦因, 滅盡此等即解脫,能得即八聖道支。 事實如此故為見,聖者四諦恒精勤。 未拋舍財諸俗人,了知取舍越惑河, 現前聖法之彼等,亦非從天而降臨, 非如莊稼由地出,昔隨惑轉之異生。 離畏何需更繁述,有益竅訣此義藏, 汝當調心世尊說,心乃諸法之根本。 如是奉勸汝教言,縱是比丘難盡行, 隨力能修其一德,當令人生具實義。 隨喜諸善三門善,為得佛果普回向。 如是以此善福蘊,汝於無量生世中, 擁有天人世間福,猶如聖者觀自在, 攝受數多苦難眾,出世除老病貪嗔。 猶如阿彌陀佛尊,世間怙主壽無量。 戒慧施生淨大名,遍及虛空大地上, 人類天眾妙齡者,喜樂生愛定寂滅。 盡息惑纏苦有情,壞生死證如來性, 超離塵世名亦息,證得無懼無罪果。 阿闍黎聖者龍樹勸勉摯友樂行王的《親友書》撰著圓滿。 印度堪布遍知天薩瓦匝德瓦,大羅匝瓦萬得即噶瓦拜則於前弘時期翻譯並校對審訂。 |