太平天國和中國曆史上任何一次的農民暴亂沒有什麽兩樣，興許還比以往多了個天主教教義，有了個比較過往更係統的理論和綱領。

我們今天如此棒殺或者捧殺太平天國，無非是拿各種有色的眼鏡看遠方的群山。山在那裏不會再變，變的是如何看待她的人們。如果我們以今天的有限的智慧去嘲笑太平天國有限的智慧，那麽我們又高明多少？別忘了我們嘲笑農民的時候，其實全中國都是農民。所以，還是應該以一個平和和謙遜的態度來探尋和考究曆史。

說太平天國可以有，但是如今這個朝代卻很難有。在100年以前的中國，中央朝廷對地方的管轄並不給力。人口眾多、資源枯竭和絕對的貧困，造成了邊遠地方的綠林流寇蜂起。大凡在邊遠山區，都有各色土匪戰山為王。他們打家劫舍、劫富濟貧，騷擾鄉裏。凡遇到大災大變之年，這些匪盜就會文風而動，興風作浪。國家的貧困就是軍隊的貧困和社會的貧困，所以中國在漫長的曆史中，伴隨著人口的暴漲、資源的緊張，帝王朝廷對國家的管理處於一種虛弱的狀態。這種狀態，平時不能保一方平安，戰時難以拒敵。中國就是一個貧弱的奶媽，帝王將相、蠻夷外敵，甭管來自何方，也包括土產的農民，誰搶到奶頭就狠嘬，並不管這個奶媽的死活。

按照這個社會生態，三國演繹可以有，自古強人爭霸，所看重的是資源；水滸傳也可以有，那些據險而居的匪盜之患，往好了寫就是宋江、跑偏了寫就是座山雕、鑽山豹；太平天國可以有，說起來，中原逐鹿，誰逐不是逐，與其給滿達爭還不如漢人自己爭。說起太平天國的發展，也全看國家軍事實力，如果國家軍事實力弱，那麽這種洗劫財富的殺戮就會膨脹。

我們可以瞧不起太平天國的洪秀全，我們今天可以貶損太平天國、漫罵太平天國，可惜這是中國社會的一個常態。這種社會每時每刻都會產生這樣的“毒瘤”，要麽割了去，要麽這個毒瘤長大以後，反客為主。這種社會現象，並不是依靠2013年幾個無知的青年的謾罵，就會在1860年消失的。同樣，今天的中國也在每時每刻滋長著另一種毒瘤，這種社會的腐敗風氣，卻也是打從千年以前就遺留到今天。

如此就說道了義和團。在帝王朝廷管轄薄弱的地方，以大土豪、大地主、宗族頭領為主的地方團練就出現了。這在山東就是祝家莊，在海南就是南霸天。這又是一個中國特色，大戶人家、以宗族為主體的地方武裝在中國的存在。這種存在，往小了說，就是雇傭幾個長工看家護院，往大了說就是軍閥割據。如果我們讀懂中國的曆史、搞清楚了中國的社會生態和社會形態，就會發現這種與中國與史俱來的地方團練武裝。

這就更加容易理解，當西方文化入侵中原的時候，對中國文明的衝擊。具體來說，就是直接和顯而易見的侵害了地方大地主的利益，而大地主有自己的武裝，這就是義和團興師反教的社會背景。

我們可以不喜歡義和團，但是我們卻無法阻止義和團的存在。而這個存在有著其必然性，那就是貧窮、社會性弱化、地方武裝的自保。

從這個意義來說，中央朝廷幾乎就是一條中國病奶媽身上的寄生蟲，這個朝廷並沒有能力履行一個政府應有的職責，對外保衛國家安全、對內維護國家治安。中國的社會治安是由地方武裝來維護的，中國對外的安全是沒有的。隻要外敵有匹馬能夠從中國的北疆馳騁到南疆，那麽中國就會改旗易色了。但是，朝廷卻是一條喂不飽的最大的寄生蟲，把貧弱的中國推向更加貧弱。

這就是中國兩千年來的文明曆史。