我初次接觸《紅樓夢》大約在１２歲，那時小學６年級。　我家藏有的一本線裝的《石頭記》，８０回本。　當時似懂非懂，生吞活剝，竟然有耐心把它讀完。以後的歲月裏，我購得一本１２０回《紅樓夢》，大概讀過４－５遍，時而因學習忙，中途而廢，平心而論不僅沒有讀懂，連書中好多字都不認識。

最近看到台灣白先勇教授（白崇禧將軍的兒子）的視頻，他在美國教《紅樓夢》達２９年之久，退休後又在台灣大學教授《紅樓夢》一年半，其時寫出一套《細說紅樓夢》，在台灣發行。　他認為如果選出５本頂尖世界名著，《紅樓夢》應該榮登榜首。他研究《紅樓夢》達幾十年之久，任然還有不清楚的地方。　半年前，我在網上下載了一個聽書軟件，蔣勳先生的《細說紅樓夢》，每天晚上睡前聽一段，從他淵博的知識中得到許多啟發，以前不懂的地方也得到滿意的解答。　此外，還看了一些有關評論《紅樓夢》的視頻，如劉心武先生，周玲先生，柯嵐教授等，引起了我對探究《紅樓夢》的興趣和衝動，也希望能寫出自己閱讀《紅樓夢》時的心得和體會。

為何淺析？我沒有資格評述或細說《紅樓夢》，和那些紅學大家相比，深感自己缺乏對曆史背景的認知，和文學功底的淺薄，隻能淺淺地談談我讀《紅樓夢》的感受，心得，看法和體會，差錯難免，敬請讀者和紅學迷提出批評和建議。

曹雪芹（１７１５－１７６３）在生命中最後十年完成了《紅樓夢》的寫作，但原稿失落。　於乾隆五十六年（１７９１），程偉元，找到部分８０回後失落的原稿，但並不完整，他請高鶚加以整理，補齊，由萃文書屋活字印刷出版一百二十回本，人稱程甲本。　程甲本還有一些錯誤需要修正，然後出了校正版程乙本，就成為目前的１２０回本。　和早期抄本《脂硯齋重評石頭記》（簡稱庚辰本）中的前八十回略有不同，後四十回由高鶚將殘缺不全的原稿，修訂補寫，雖然出於高鶚之手，但還是根據曹公殘缺不全的原稿加以補充，修正，補齊。此外，流傳的手抄本有十幾種之多，我就不一一介紹了。

為何說《紅樓夢》是一部奇書？下麵讓我慢慢道來。

1. 　１．研究《紅樓夢》的專家文人連綿不斷上下百餘年，早年有胡適，林語堂等人，中期有魯迅，俞平伯，周汝昌等人，現階段有白先勇，劉心武等人，我不能一一例舉。　諸多專家學者其觀點絕然不同。　胡適認為《紅樓夢》前八十回有曹雪芹完成，後四十回有高鶚代寫的；然劉心武等人認為曹雪芹完成了《紅樓夢》的全稿，總共一百零八回或者一百十回（在第４２回脂硯齋眉批“今書至３８回時，已過三分之一有餘。”），８０回之後的原稿失落，後由程偉元找到殘缺原稿，請高鶚補充，改寫的，完成了１２０回現今的《紅樓夢》。　白先勇教授認為如果沒有曹雪芹後３０回殘缺的原稿，高鶚無論如何寫不出後麵的４０回來。　張愛玲認為後四十回在文字上高鶚和曹雪芹差距太大，因此她從不看後四十回；而研究《紅樓夢》幾十年的白先勇教授他認為後四十回寫得太好，在個別地方還優於前八十回。為何其觀點由如此大的差異？可能的原因在於原稿失落，各人以自己的不同的觀點，角度去認識和理解作品，無法還原曹公雪芹的本意。

2. 　２．曹雪芹的原稿寫了十年之久（他自己說：“批閱十載,增刪五次”,可見用了十年時間），這樣一部偉大的作品是如何遺失的？眾說紛紜！在曹雪芹生活的年代，還沒有印刷技術，在十年之內修改５次，都是手抄筆錄的。　所完成的手稿在親朋好友之間秘密傳閱，因為涉及到一些敏感的政治內容。　清朝是文字獄最最嚴厲的朝代，尤其在乾隆年間，康熙帝施文字獄20多次，雍正帝施文字獄20多次，乾隆帝施文字獄130多次。　西北大學柯嵐教授推測，有可能曹雪芹在彌留之際，請一友人或親人將原稿保存，但由於曹公去世之後文字獄越來越嚴，以致此公不敢保留後三十回（涉及到賈府抄家），或遺棄，或改寫。　不過這也僅僅是一種推測，而並無直接的證據。

3. 　３．《脂硯齋重評石頭記》給與研究紅樓夢的文人學者提供了不少的線索，脂硯齋肯定和曹雪芹非常親近而且對於紅樓夢的寫作背景非常熟悉。脂硯齋究竟何人？　是男是女？至今眾說紛紜，莫衷一是。　一說是賈寶玉本人，因為第２２回脂硯齋評：“王熙鳳點戲，脂硯齋筆錄，今知者寥寥矣。”當時可能隻有寶玉在場，故有人懷疑脂硯齋就是曹雪芹，他自寫自評；　一說是史湘雲，周汝昌認為“脂硯”帶有女性的筆名，還有人認為寶玉從獄神廟出來後，在回南方家鄉的路上遇到史湘雲，和史結為夫婦，前８０回由史湘雲點評；　一說是曹雪芹的叔叔，因為在第十三章，秦可卿之死，原來曹雪芹曾寫“秦可卿淫喪天香樓”一節，卻被脂硯齋“因命芹溪刪去”而一共刪去４－５頁之多。從口氣看來好像脂硯齋是曹雪芹的長輩；　另說是曹雪芹的堂兄弟。　各人有各人的理由，誰也說服不了誰。　更有讀者認為是空空道人，這更不可能，因為空空道人隻是小說中的一個虛幻人物，並非小說中的實體人物。　劉心武先生的一個講座中提到一個名叫裕瑞的人， 是愛新覺羅家屬的人物， 他可能通讀紅樓夢的第一人，他曾留言“其叔脂硯”可能這是一個有力的證據，直指脂硯齋是曹雪芹的叔叔。

4. 　４．在脂硯齋評論本中出現幾個評論人士，　最多的是脂硯齋，還有畸芴叟，梅溪，鬆齋等等。　他們究竟是一個人還是多個人？　靖藏本有一眉批曰：“不數年，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去，今丁亥夏，隻剩朽物一枚，寧不痛殺！”　“朽物”、“老朽”是畸笏叟慣用的自稱，他在這裏哀悼已經去世的“脂硯”等諸子，足證脂硯與畸笏不可能是一個人。《紅樓夢》的評閱，十分可能由多位秘密傳閱中親戚或親近友人加以評述。

5. 　５．小說從開篇開始就用諧音來隱晦作者的含義，使得整篇小說撲朔迷離。第一回“甄士隱夢幻識通靈　賈雨村風塵懷閨秀”其中甄士隱諧音為“真事隱”，見真事隱去；賈雨村諧音為“假語存”，可見整篇小說中真真假假需要讀者自己去鑒別。　甄士隱有一女兒名為英蓮，諧音為“應憐”，可見此女一生坎坷應憐；後來給人販子賣給了薛家，做了薛蟠的小妾，改名為香菱，諧音為“相憐”，此外還有許多，就不能一一例舉。

6. 　６．第一回中甄士隱夢遊“太虛幻境”，大石牌坊兩側有一副對聯，為”假作真時真亦假，無為有處有還無。”道明了文章中真真假假，似有似無，給讀者一種虛無縹緲，若隱若現，迷迷糊糊的感覺，似鏡中花，水中月。　由此，各路專家文人爭論到現在，諸多問題還不清晰，無從解讀。 就說文章中第一男主人公， 賈寶玉（假寶玉），事實上卻是個替身， 由這個替身來寫真寶玉， 甄寶玉，的種種情節。 有何證據？ 首先，甄寶玉和賈寶玉麵容，性格都頗為一致。　甄家居住在江南，南京揚州一帶，和當時的曹家相仿，最最重要的一點就是脂硯齋點評（我忘記在哪一回中提及），康熙帝南巡時在甄家住過四回，卻和曆史上所說的康熙帝一共南巡６次，四次是住在曹家的。可見，紅樓夢中的甄家就是以前的曹家。　賈寶玉隻是大荒山，無稽崖，青埂峰下一塊靈性石頭，由一僧一道將它帶到人世間，作為甄寶玉的一個身影，享受世間榮華富貴，人間男歡女愛，最終還是要回到仙界去的。

7. 　７．紅樓夢幾經劫難，清代屢次把紅樓夢作為“淫書”而打入冷宮；原作也因文字獄而失落。雖然整本《紅樓夢》中由幾處描寫“性事”，但比較現代文學作品而言，真是小巫見大巫了。　比如第６回《賈寶玉初試雲雨情》中的描寫：“說至警幻所受雲雨之情，羞的襲人掩麵伏身而笑，寶玉亦素喜襲人柔美嬌俏，遂強襲人同領警幻所訓雲雨之事。　襲人素知賈母已將自己與了寶玉的，今便如此亦不為越禮，遂和寶玉偷試一番，辛得無人撞見。”這一段雖說描寫寶玉和襲人的“性事”，讀來並不感到黃色。其實，《紅樓夢》真實得意圖是描寫一個封建官宦家庭從興起到衰敗得全過程，隱喻著清帝國的前途和命運。　曹雪芹家本為漢人，後來成為滿族的包衣，尤其在後來被抄家之後的貧窮潦倒的生活狀態，使曹公的體內流淌著反清的血液，賈寶玉的叛逆性格由此而形成。

8. 　８．高鶚寫的後四十回，給胡適，張愛玲批得一無是處。　白先勇教授認為後四十回寫出了三大高潮：１）黛玉之死，２）賈府抄家，３）寶玉出家。　他認為前８０回其實是作為後４０回的鋪墊，後四十回是一個故事非常理性的結局。我認同白教授的觀點。高鶚並非憑借自己的意想寫出後４０回的，他也是通過程偉元給他殘缺不全的曹公底稿，才能完成後４０回。　可能做了某些更改，比如２６回中脂硯齋批語：“獄神廟紅玉，茜雪一大回文字，惜迷失無稿。”　意指寶玉被押於獄神廟，被玉紅，茜雪救出，在返回江南的路途之中遇妙玉，湘雲，和湘雲結婚，二次出家等等，等等，都被高鶚略去。這就是劉心武先生抱怨高鶚寫的後４０回遠離了曹公的原意。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　總之，《紅樓夢》難讀，真真假假，曲折迷離，很難真實了解曹公的真實意圖，也許曹公為了避免清政府文字獄的嚴查用了許多隱晦的寫作手法；也許曹公故意寫成迂回曲折，如墮煙海的手法，讓讀者自己去猜測，遐想。　使得許多紅學家花上幾十年的時間去研究，探索，諸多問題任然尚無定論。　由此，白先勇教授稱《紅樓夢》為“天書”，無人能夠讀懂。　不過，“天書”不為世人所寫，曹公畢竟不是神仙，因而，我稱它為一部“奇書”。