“在 “9 ・ 11” 事件 11 周年之際，美國駐利比亞大使史蒂文斯在班加西的反美抗議中遇襲身亡。聞之，世界輿論出現不同反應：有的震驚，有的幸災樂禍 ……

有一點必須毫不含糊：根據國際法的原則和精神，對外交機構和外交人員的襲擊，不論出於何種原因和目的，發生在哪個國家，針對哪個國家，都是不可接受的。國際社會理應強烈譴責這種針對外交人員的嚴重暴力行為。除此之外，圍繞美國大使之死，人們的立場和看法多種多樣。很多人都在問：為什麽會這樣 ? 接下來會怎樣 ?

美國國務卿希拉裏 ・克林 頓在事件發生當天的講話中說： “ 今天許多美國人都在問，實際上我也問我自己，這一切是怎麽發生的 ? 這怎麽會發生在一個我們幫助解放的國家 ? 發生在一個我們幫助免於被摧毀的城市 ?”

但希拉裏 ・克林 頓接下來的兩句話泄露了天機， “ 我曾派史蒂文斯同利比亞反對派保持聯係 ”“ 世界需要更多的史蒂文斯 ” 。

前一句反映了美國插手中東，推動 “ 阿拉伯之春 ” 的政策和行動 ; 後一句反映了美國在世界範圍幹預別國事務的戰略和雄心。” --- 摘自網絡。

希拉裏的疑問在於：為什麽美國幫人家，人家卻不買賬？已故美國頂級中國問題專家學者費正清（ John King Fairbank ）在闡述中美關係的權威著作《美國與中國》(1979年第四版）中的一段文字已經間接地給出了答案：

“在不平等條約的那一百年間，美國人對中國的態度是存心想賺錢，但也想做好事，力求拿走一些東西，同時也給予一些東西。我們以自己過去的所作所為而感到自豪，並且在那些行為不如我們善良的帝國主義列強麵前，我們確實有點義形於色。。。。。。

然而不可避免的是，中國人對中美關係的感受卻不同於美國人的感受。我們覺得我們同中國的接觸帶有獵奇的性質，非常令人振奮，是在物質和精神方麵都有收益的。不喜歡中國的美國人可以避開它。另一方麵，中國卻認為這種接觸是強加於它的。這是一種外來的侵略，令人感到屈辱，並且帶有破壞作用，最後造成了災難。在 19 世紀的中國人看來，西方對中國傳統生活方式的危害，往往在一切方麵都是可怕、可惡和不樣的，正如 4O 年代極權主義的納粹和斯大林主義者威脅美國的生活方式一樣。中國人在他們彬彬有禮的外表背後，並不完全像我們那樣熱心增進中美友誼。

由於過去中美關係的複雜情況，今天的中國人，會把我們認為主要屬於慈善性質的事業，強調是美帝國主義行徑，把我們認為是美國對中國人民的援助強調為剝削；這兩種觀點當然都有道理，也都有案可稽。但是，一個講良心的觀察者，甚至一個不講良心的現實主義者，並不能滿足於隻聽一麵之詞。為了在人類前途未卜的環境中共同生存下去，美國人和中國人將必須對他們過去彼此如何交往的共同曆史，找出某種可以共同理解的領域。
 
在我們繼續塑造我們自己在中美關係中的形象時，有一件事是可以肯定的：我們的想法總會偏袒自己這一方麵。即使我們在道義上感到內心有愧，而理所當然地譴責自己已往的罪過時，我們還是會護短的。我的意思是說，申斥美帝國主義對中國的壞影響，仍然可能是一項非常符合美國精神的行動；例如，我們很可能把自己看得過分重要，誇大了美國影響中國的程度。。。。。。。。我們就必須越來越深刻地認識到，中國人的生活極願由自己來滿足自己，我們自己完全沒有能力改變那種情況。”

費正清的這席話基於他對中國的多年研究，但在某種意義上，有何嚐不對處理其他意識形態不同的雙邊關係有啟發？伊斯蘭教屬於亞伯拉罕傳統，和猶太教、基督教一樣，都是相當排他的一神論教，對異教徒都不能容忍，這和佛教等東方宗教有鮮明不同：不從道者，都不能得解脫，有可能永遠墜入地獄不得超脫。但伊斯蘭教突出的特點是存在對外攻擊性：伊斯蘭教倡導的“聖戰” (Jihad) 被稱為第五功，任何信徒都要從；雖然聖戰並不被所有人認同為必習的第五功。聖戰也有小大、內外的內涵區分；小的聖戰可在任何人內部展開，是內部的信智、道德、信仰鬥爭，譬如驅除邪念；大的聖戰則對外：對不信道者展開。從古蘭經文本看，廣泛的大聖戰是絕對存在的：要為主道而戰，並且有非常具體的敵人 ---- 不信道者，且對不信道者的聖戰手段可以是暴力甚至致命。這些經文為激進恐怖主義和原教主義直接提供了理論和信仰依據。

也許，美國是真心想通過幫助伊斯蘭國家來尋求自己的利益最大化。但是，即使在同一意識形態中，過於強加給別人往往適得其反，更何況在不同的文化之間。冷戰結束後，世界格局從二極化向多元化發展。過於插手他國事務，過於處處彰顯美國利益，這種所謂的幫助自然不被感激。一部電影隻是個導火索罷了。

謹以此文悼念所有在暴力襲擊中隕逝的亡靈。