禦樹林楓_文學城博客

煩惱即菩提，這是佛教的一個說法，來自中國曆史上一個著名禪宗大師慧能的語錄。慧能說：普通人就是佛，煩惱就是菩提，前麵一個念頭是煩惱，後麵一個念頭領悟了就是菩提。所謂的菩提是覺醒，領悟，智慧的意思。

這樣一句話究竟如何理解呢？可以從幾個角度來看，其一，佛教認為，煩惱也罷，菩提也罷，來自同一個心；既然是同一個心，念頭一轉，所謂的悟，則煩惱可消。禪宗曆史上充滿這種突然開悟的帶著幾分玄妙的故事。其二，煩惱正是修練的好時候，借此，你可以看見自己習性，從而有轉化的機會。

這句話中所蘊涵的辯證和機智，令其在民間流傳甚廣，你在 GOOGLE 上打進這句話一搜，就會發現它在許許多多論壇上被廣泛地應用著，如果你說你很煩惱，則他人以此句話應之，或則起到安慰作用，或則顯得機智，或則你有所開悟也不定。

然而，我依稀記得， 20 多年前，我還沒有出國的時候，自然也就是還沒有學習心理學成為心理學家之前，曾經被這句話弄到煩惱。我煩惱著，朋友對我說，煩惱即菩提，轉念一悟就成菩提。我苦苦思索，還是煩惱，問朋友，我怎麽還是煩惱啊？朋友接著說，你不悟，再悟悟看。我還是不行，再問朋友，於是朋友說： “ 世上本無事，庸人自擾之。 ” 天，這回我更煩了：我不但已經煩惱，現在還成了庸人了 ……

今天，當我觀察與這句話有關的對話的時候，我發現並非隻是當年的我一個人被陷到這句話裏。於是，現在就有這樣一篇文章：從心理學角度看 “ 煩惱即菩提 ” 這句話的意義。

首先，煩惱是什麽意思？是悲傷？憤怒？恐懼？憂鬱？焦慮？是看到別人買了新房子自己還住舊房？心理學講究對你所說的現象做較精確的定義或描述，因為隻有這樣我們才能對症下藥。

如果是看到別人買了新房自己住舊房，這樣一類的敘述，那麽心理學家通常會接下來提問這樣的問題： “ 你看到別人買了新房子，而自己還住舊房，這樣一件事為什麽會讓你煩惱呢？ ” 這樣提問的意思不是說，你不該應此感到煩惱。（心理學家通常不會去規定什麽是應該煩惱和什麽是不應該煩惱的。）它的意思隻是：當你看到一個現象時，並非一定，並非每個人，都會感到煩惱的，隻是因為有另外一種中介東西的存在，你才煩惱的。這個中介的東西，通常就是我們的思想。十有八九這恰恰就是這個例子中引發煩惱的原因。於是你可以問自己： “ 當別人有新房，而自己沒有，這對於你來說，究竟意味著什麽呢？ ” 你也許會說： “ 意味著我不如別人。 ”
“ 不如別人是什麽意思呢？ ” 　　
“ 就是，就是，比較沒麵子。 ”
“ 恩，就是好象自尊上矮了一截的感覺？ ”
“ 有點 ……”
“ 這就是說，你的自尊需要是建基在你個人擁有物的多少，而這又是根據和他人的對比上，是嗎？ ”
……

諸如以上的問答是一個簡單化的例子，如果我們繼續深入的進行下去，我們可能將會發現一些你從來沒有想到過的煩惱的深層原因，從那裏我們方可以尋找對治煩惱的根本辦法。

現在讓我回到前麵說煩惱的另外幾種說法。對有些人來說，悲傷，憤怒，恐懼，就是煩惱。或者說，當這些人有這樣情感的時候，他開始感到煩躁，煩熱，一種被擾亂的感覺。不知道，當你看到這些詞匯的時候，你可以想象到這個因為自己有悲傷等負麵情緒而煩惱的人，在其內心做了哪些動作，從而導致煩惱呢？我的分析是：當他感覺到自己心中有悲傷憤怒恐懼一類情緒升起的時候，他下意識地有個想推去它們的感覺，但卻推不掉，於是在推和推不掉的糾纏中，情緒轉向煩熱，擾亂。

心理學在發展其應對煩擾的方法中，發明了兩個概念來區分不同煩惱的不同處理方法，其一叫原生情感，其二叫次生情感。原生情感指的是初始的，基本的內心情感反應，而次生情感則是對原生情感反應的隨之的情感反應。比如，一個男性與他的女友爭吵後，女友離他而去，他的原生情感反應是一種失望，繼之，一種被傷害的感覺，但很快這種情感就被下意識地轉為一種憤怒 —— 一種次生的情感反應，到頭來，原生的失望被傷害的感覺反而感覺不到了。再比如，一個女性，在被她的丈夫暴力虐待的時候，一開始感到一種原生的憤怒情感反應，但很快地就被她下意識地轉為一種次生的悲傷情感反應，結果原生的憤怒反而察覺不到了。

以上兩個例子，對這種原生情感轉為次生情感的過程的洞察，具有極為重要的實踐意義。前麵一個例子經常出現在親密伴侶之間，當原生情感被轉為憤怒之後，接下來隻能是無休無止的對對方的指責和控訴，而如果，心理谘詢師幫助一方回溯到原生情感的失望和受傷上，讓另一方靜下心來感覺對方受傷的表情和感覺，好的伴侶會在心中產生一種溫柔憐憫的感覺，於是這有可能導致衝突的緩解。

後麵的一個例子也同樣，被虐待之後的原生憤怒情感其實具有非常實用的價值，它可以成為一種能源驅策女子起而保護自己，不再容忍同樣的事件的一再發生。然而，當憤怒一下被轉為悲傷，本該挺立的，一下全坍塌下來，於是一切照舊，丈夫要虐待就繼續虐待。

思維敏捷的讀者，可能會注意到原生情感和次生情感的關係揭開了情緒的一個秘密：那就是一種情緒引出另一種，不斷發展下去將形成不同個體非常複雜的情緒特征。依舊以後麵一個例子為例，想象這個女子，她去谘詢了一個悟道不深的佛教法師，法師鼓勵她以傳統女性的忍耐之仁心來感化其夫。結果，並沒有多少效果，於是女子依舊悲傷，但現在她除了悲傷之外，又感到了一種對自己不能做到不悲傷平常心的羞愧： “ 為什麽我就不能做到不悲傷呢？ ” 她極力試圖壓抑這種悲傷情緒，終於做到她漸漸感覺不到太強的悲傷情緒了。然而新的問題開始產生了，女子現在經常感到一種找不出原因的焦慮和擔心，這種擔心襲來的時候，她就整夜整夜睡不著覺。為什麽呢？因為，每當隱隱約約的悲傷感升起來的時候，她就陷入一種焦慮：她擔心自己有這種悲傷情緒啊 ……於是心理學上所謂的 “ 泛化的焦慮症 ” 形成了。

原生情感和次生情感的關係還有另外一層更深刻的蘊意。

如果把時間的長度拉得更廣一些，原生情感也許發生在很久以前，比如兒童時代，它通過記憶被深深地埋藏在個體的心中，在後來的生活中，遇到一定的相似（但其實並不一樣）生活事件，它被再度點燃，影響著後來的生活。比如以下一個例子：一個男孩出生不多久，他的父親就在反右運動中被定為右派送去勞動改造。他自小和母親相依為命，親密無間，一直同床睡到 6 歲。 6 歲那年，父親被放出來了。從此兒子不再能和母親同床而眠了，並且每當他想和母親粘乎一下的時候，就總有父親擋在中間。長期的勞教生活，讓父親性格變得暴燥無常，對孩子經常打罵，責罵中還經常說兒子沒有男子氣。這一切在男孩的心理造成了一種強烈的被剝奪被傷害的原生情感。男孩長大後，在戀愛之中，一旦看到對方有其他交往的男性，不管他與女友的關係有多好，馬上就會陷入一種嫉妒恐懼的情感，覺得女友終究會離自己而去。

這個例子，充分說明了過往曆史中原生情感對後來人生造成的深遠影響。男子在看到自己的女友和其他男子交往時，原生情感的記憶被觸發，這導致了一係列與該情景並不合適的反應。不管女友如何告訴他，她實際上和其他男人什麽關係也沒有，但恐懼和嫉妒的情緒卻揮之不去。

從心理學的角度來看，煩擾是個複雜的現象。它可能成為菩提，也可能成為毒藥，這取決於我們對它是否有智慧的辨析和理解。許多負麵情感，如憤怒，悲傷，並不一定是毒藥，有時候它們具有非常實用的價值，打壓它們反而會製造更多的煩擾。重要的是，情感時常傳達一些重要的信息給我們，我們需要聽明白它的意義。

今日大眾報刊雜誌上許多教人心理健康的文章充滿了誤導，它們經常開出一些 1 ， 2 ， 3 ， 4 你該如何做的清單，似乎你象一台機器，輸入一些指令，它就可以免除各種麻煩重新運轉。然而，人的心靈其實是世界上最豐富多彩複雜神秘的設計，情緒調節的秘密存在於自我和心靈進行的永無完結的對話中。它不僅是幫助消解煩擾，而且是通向幸福的紮實途徑。

煩擾是菩提嗎？這話不假，但前提條件是，你知道這種與心靈對話的秘密嗎？

原作者：心靈樹（愛爾蘭心理專業人員） 2010-05-17 13:03


	煩惱即菩提
	文章來源: 禦樹林楓於 2011-09-14 11:55:43