我們這個年齡的人，大概對“有困難，找民警”那句話不陌生。人民警察，什麽都管，大到民眾安全，小到小孩撿的一分錢，有啥問題，找民警就能解決。小時候俺就是這麽想的。 

民警是一次都沒找過，所以不知道找了之後能不能解決問題。這麽糊裏糊塗地混到了現在這個年齡，突然發現，人最痛苦的，不是生活中的柴米油鹽，而是靈魂沒有安放的地方。變化的社會，複雜的人心，不斷冒出來的新的科技或思想理念，讓我不知所措。於是上網，於是看書，於是各種連續劇、電視、電影一本一本地看。原因很簡單：在一個變化的環境中，尋找答案，尋求所謂的真理真相。 

這種靈魂迷失的感覺我不知道其他同學有沒有過。但我很幸運地找到了尋求真相真理的方向（雖然還有很長的路走）。這個方向，在我看來，就是超脫，就是擺脫任何“觀念”，忘記“希望”，隻看“現實”。因為，即使我們以為是真理的觀念，也隻是在一定時間、空間條件下存在的觀念。 

簡單地說，就是放棄觀念上的“應該是這樣的吧”，隻看事實“事情就是這樣的”。或者說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” 

這是《金剛經》裏的話。前麵一句話是“不取於相，如如不動。”真理真相無形無相，遍布虛空，要按照不生不滅的本性來認識。不要在一切事物和現象上生出執著之想，也就是不要執著於法相。 

如果就這麽看，《金剛經》很難理解。這就使這本經並不被廣泛閱讀的原因之一。不過，幸好有很多有能力深入淺出解釋佛經的學者幫我們釋疑，南懷瑾大師就是這樣詮釋了很多經文。 

對於法相，南懷瑾大師是這樣解釋的： 

“首先我們要了解什麽叫法相？一切的現象、觀念都是現象，是意識思想構成的一個形態。每個人意識裏都有自己一個構想，幻想；幻想久了，變成牢不可破的一個典型，自己就把它抓得牢牢的。這個就是意識思想境界裏的形態，在佛學名辭裏叫做法。法包括了一切事，一切理，一切物，一切思想觀念。

       譬如大家認為大徹大悟，一片光明，都在清淨光明中，在一般人心目中，下意識已經構成一個形態，認為悟了道打起坐來，大概內外一片光，連電力公司的發電機都可以不要了。把光明看成電燈光、太陽光、月亮光那樣，下意識的構成法相，構成一個形態在那裏。”

我看的《金剛經》總共不過三十二品，五千來字，與《道德經》差不多。因為古文晦澀難懂，必須結合大師的解釋一起看。幸運的是，南懷瑾大師的解釋不僅通俗易懂，而且常常很風趣幽默。“金剛”的名字，說的就是堅強、堅硬。凡以此悟道的，內心變得強大而不易受傷害。這是我很推崇《金剛經》的原因之一。 

在我看來，這個世界很大，曆史很久，文化種類太多，人的個性不同，而我們每個人都處在這個曆史的一小段，麵對的也隻是我們可能麵對的那一小部分人。所謂對錯，都是“觀念”給與的對錯。所謂美醜，也是先有“標準”才能評判美與醜。而觀念與標準本身也沒有對錯和好壞，而是在某個時間段某個群體裏大多數人形成的，可以稱之為“道”。可是，什麽才算“大多數人”，這又是各人所處的環境相對而言的。我一直要想找到“真理真相”，最後發現，憑人的大腦根本找不到絕對的真理真相，隻有發生了的是發生了，沒有發生的沒有發生。不過如此。 

所以我的精神足夠強大。我足夠自信到不去想還沒有發生的事情。如果發生，我寧可從人性上找原因，從法律中找保護，而不是用我們年幼時學的禮教去評判，也不會用觀念去束縛。因為，沒有任何禮教或觀念是永恒的。一切都要以“空”為本。。。 

我想引用《壇經》中的一段話結束這篇文章。在我引用前，還是要先聲明一下，其實所有的“引用”都是斷章取義，取文章之一小段為自己所用，支持自己的觀點。真正要明白《金剛經》和《壇經》，還需要自己全麵的閱讀和理解。《壇經》是六祖慧能的傳法記錄。其中有一段這樣說道： 

“於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為係縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此時無住為本。” 

所以，“有困難，找民警”，這句話俺不知道是不是真理；但有困惑，找《金剛經》和《壇經》，一定不會讓你失望。破除觀念，接受現實，是我們讓自己在這個變幻的社會中不迷失的一個法寶。最終，我們在這個世界上隻生存不過幾十年，你是想被觀念束縛還是想被現實束縛？跳出思維的框框，給自己的心一個超脫吧。