現在我們要複習一下前麵已經結束了的第十八章。第十八章論到巴比倫的追悼,這事是發生在地上,就是那誘惑人的大巴比倫。從喜愛巴比倫的立場來為巴比倫悲哀,他們如何的悲哀?其中有各國的君王以及各船主等等。在十九章1—10我們看見在天上的大勝利,就如約翰在異象中所看見所聽到的。十九11—21,即本章第二段,就是勝過野獸與假先知。你看到撒但的聯盟逐一的受到責罵。巴比倫不在本章的第二段,它是頭一個獸,而假先知或許是第二個獸,是敵基督的、副迫人的政府,與敵基督的文化、教育、科學、與宗教。然後在啟示錄第廿章提到得勝最後的仇敵,就是大龍,也就是撒但。以後就進入第廿章,接著是廿一、廿二章,啟示錄的最後兩章,描寫到上帝子民永遠榮耀的狀態及其它。 現在我們看十九1—10,天上有大喜樂,因為巴比倫在地上傾倒了。這裏開始說到約翰聽見了在天上有群眾的大聲音。他是在拔摩島上經曆這些異象,但是他所聽見的是在天上說阿利路亞。我要指出這是希伯來字,哈利路亞是希臘文的拚法。哈利路亞的“亞”是耶和華的簡寫,意思是主或耶和華,恩典與救恩立約的神;阿利路是希伯來字,表明讚美你,希臘文裏麵沒有音,所以他們把它省掉,變為阿利路亞來代替哈利路亞,其實就是同一個字。這個字在新約隻在本章出現;當然這個意思在聖經許多地方都有,但是哈利路亞或是阿利路亞,據我所知道的,隻有在啟示錄十九章找得到,而且出現了好幾次:一、三、四、五、六節,意思是“讚美我們的上帝”,也是讚美主的意思。現在我要提一提我們常聽到的,有人用不敬虔的態度來喊哈利路亞這個字。如果有人讚成什麽事,他們就喊著說哈利路亞。我們不知道他們是不是真的根據讚美主的出發點來說的。比方說有一個球隊得到世界冠軍,就大喊哈利路亞。哈利路亞的意思是“主啊,讚美你!”我們若知道哈利路亞的本意是什麽,就不能隨便濫用,不能因一點點小事就用哈利路亞,這是基督徒所常用的一種褻瀆的語詞 。耶穌說,你們的話,是就說是,不是就說不是。如果你們的意思是“是”,就說是, 不是,就說不是,用不著要誰來增強語勢 。有一位女孩在五金行上班,一個人走進來要買兩磅禿頭釘。她說:“你要哪一種?”這個人說:“他媽的,禿頭釘。”“先生,我們這裏不賣他媽禿頭釘,我們這裏所賣的隻是普通的禿頭釘。”魔鬼占據了人的心,人每天所思想的盡都是惡,處處侮辱人,以罵人為快。有的人不罵人就不說話,一開口就罵人。在外國不信主的人,在口頭上說話就是“地獄”,甚至有人一天說地獄四十七次;正如聖經所說,他們的口是咒罵苦毒,滿了虺蛇的毒氣。外國人一說話就咒詛,咒詛就是審判日,就是上帝的審判。他們說damn是從Condemn來的意思就是咒詛。人們用這個字,卻不知道這個字原來是什麽意思,所以我們作基督徒的,應該在言語上特別注意。 所以哈利路亞這個詞是有它的意義的,不能在談話空隙中就用上。現在我們再回到啟示錄這裏, 這幾節特別著重的就是神的榮耀。巴比倫已經受到了審判,並且被毀滅了。而天上的反應並不僅對基督徒有益處,當然對基督徒是有好處的,而是神的榮耀與公義得到最後的彰顯。所著重的就是以神為中心,這是全部聖經的真理,這個與以人為中心的現代宗教的精神完全相反。你應該知道神乃是最主要的前提,在羅馬書一章就是這樣,保羅首先論到罪對宗教的影響,但是他們把罪對宗教的影響看得很輕。在這裏我們看見上帝和他的榮耀是頂點,整個的著重點就是以神為中心。公義最終得以彰顯,那是在第二節。他的判斷是真實公義的,他已經審判了大淫婦,就是用邪淫來敗壞這個世界的,同時也為那些被她所殺害的他的眾仆人伸冤。 公義在無線電,報紙上關於殺人犯受死刑的這個問題,你可能聽到幾百次的討論;但你聽過討論有關公義的問題嗎?討論歸討論,有關這問題,本人不知聽過多少次,可是這可以阻止別人不犯殺人罪嗎?雖然可以阻止一個人不再犯殺人罪,可是對整個社會情況有多少的意義呢?然而聖經中所著重的卻是公義,這樣對嗎?殺人犯不應該處死嗎?神說:“凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造人是照自己的形象造的。”這是神所命令的公義,也是今天社會所忽略的。一切的事情都是以人為中心,多多少少已經把神的公義給忽略了。 第三節,這裏說到巴比倫被定的罪是永遠的,是不可救藥的,沒有翻案的可能。“燒淫婦的煙往上冒,直到永永遠遠。”顯然約翰在拔摩島看見的是一個異象,他不能永永遠遠在那裏看;看完了這個異象還要看別的。約翰清楚地知道在這裏所提的就是一部分的象征,煙是往上冒直到永遠,所以是沒有止境的;巴比倫已經到了盡頭,它的毀滅是永遠的。舊約與新約教會都一同歌頌這些事。第四節:“那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神,說:‘阿們,哈利路亞!’”包括所說的二十四位長老在起初已經提到,我們可以說二十四就是代表舊約時代和教會,包括以色列的二十支派和新約時代的十二使徒,這代表舊約與新約。上帝的全教會曆史的範圍,是從亞當和夏娃開始,直到世界的末了,耶穌基督再來。從在天上的榮光看到,教會是已經完成的團體。他們異口同聲的稱讚所成就的事,並上帝所完成的,所以說哈利路亞。 第五節:“有聲音從寶座出來,說:‘神的眾仆人哪!凡敬畏他的,無論大小,都要讚美我們的神。’”最大的天使,天使長,基路伯,沙拉弗,以及最謙卑的小孩子,凡是相信耶穌的,不拘大小,都招來參加,可以說普天頌讚,讚美神所完成的工作。 真正悔改的證據之一,就是人們不找有關上帝的事情的錯處。我們不在聖經中吹毛求疵了。一個和上帝的關係沒有搞好的人,總是在那裏自以為義的找上帝的錯處,當我們與上帝和好的時候,就能說,阿們,哈利路亞。別人會有錯誤,但是上帝總是對的。保羅說:“斷乎不能!不如說,神是真實的,人都是虛謊的。如經上所記‘你責備人的時候,顯為公義;被人議論的時候,可以得勝’”(羅三4)。神總是對的,當人真正蒙聖靈重生的時候,他自然而然就不在聖經中吹毛求疵。他就不再說:“聖經雖然講到預定,可是我不信。”他可以說:“我不懂。”那也是真話,便不能說不信。他知道這是神所說的,他就應該說阿們;論到神的情形也是如此。有的人說上帝容這等事發生,所以神不公義,這種神他不能相信等等,這不過是表明他們還有一顆沒有和上帝和好的心。所以你看見,教會在榮耀的全宇宙中,描寫了上帝在宇宙中創造了理性的受造者,天使和人等等,因為這些是已經完成的事,所以他們說:“你的判斷是真實公義的。”他們一同來讚美上帝,他的眾仆人無論大小都讚美他。你知道大衛王曾經證明他自己沒有犯過罪,最後當先知拿單來見他的時候說:“你就是那人。”我們可以想象有眼淚從大衛的眼睛奪眶而出,聖經雖然沒有這樣說,但是這是我想象可以發生的事。“主啊,我犯罪得罪了你。”拿單說:“耶和華已經赦免了你的罪,你不必死。”後來大衛作了一首很寶貴的詩篇五十一篇;詩篇卅二篇也描寫到在他沒有認罪之前 ,他是何等的愁苦,就是在他還沒有被赦免之前的狀況。詩篇五十一篇4節:“我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你眼前行了這惡;以致你責備我的時候,顯為公義;判斷我的時候,顯為清正。”當我們以上帝為公義,並定自己的罪,就是判斷自己的時候,我們已經走上真道德與真誠實的路上。假如我們自以為義,又找上帝的錯,在他的話語上吹毛求疵,我們仍然需要尼哥底母所需要的,也就是我們需要聖靈的重生。 第六節:“我聽見好象群眾的聲音,眾水的聲音,大雷的聲音,說,哈利路亞!因為主我們的神,全能者,作王了。”此震耳欲聾的哈利路亞的唱詩,是大眾的聲音,眾水的聲音和巨雷的聲音。假如你曾經到過加拿大與美國交界的尼亞加拉瀑布,你就可以聽到眾水的聲音。按風向,如果順風,在幾哩地外就可以聽到那瀑布的響聲,簡直是壓倒性的。那是眾水的聲音,氣勢之大,非筆墨所能形容。你怕打雷嗎?我們現在處在科學時代,當然不怕閃電。據說你聽見打雷的聲音,你已經脫離了電襲的危險;因為電波的傳達比閃電聲音的傳達更快,所以當你聽見雷聲時,閃電已經過去而沒有傷害到你。假如閃電傷到你,你絕對聽不見那個雷聲,這是科學的經驗,可是在以前,閃電與打雷的性質並非為人所知。我認識一個女人,除了打雷的時候,從來不讀聖經;當打雷的時候,跑到頂樓上讀聖經;象她這種宗教信仰,當暴風雨過了以後就完了。關於打雷實在是一件可怕的事,雖然現在科學知識告訴我們富蘭克林發現電的由來,是藉著風箏和一把鑰匙飛到空中去,人們對於打雷可怕的感覺還是沒有除掉。 在整個世界係統中,或者是在自然界中,這是極其嚴肅的一件事。這裏所說在天上的合唱隊,是群眾的聲音,再加上眾水的聲音與打雷的聲音的總和。這裏所有的現象感人至深,再沒有任何事情較讀啟示錄這本書的人會得到更多深刻的印象了。他們說什麽呢?“哈利路亞!因為我們的神,全能者,作王了。”這是上帝在他的曆史程序中所贏得的偉大的勝利,而這個勝利得到了壓倒性和如雷的讚美之聲。首先我們已經說過一點,我們不應當隨便用哈利路亞這四個字。假如我們是屬於靈恩派的一個會友,在作禮拜的時候,我們就可以常常在聚會中聽到會眾大唱哈利路亞,這件事使我渾身顫抖,因為不習慣這種事。你在這個教會講道或是與人交談,你就會聽見人們不住的說“讚美主”,或者“哈利路亞”,或者“阿們”等等這一類的字,我想我們不能說這樣做是錯誤的,可是有的時候,我覺得這是一種習慣,而不是從良心發出來的。有的時候他們會把哈利路亞用在不對的地方。從前我們在東北有一個傳道人就有這種習慣,講道時比手劃腳;有一天他講到:“如果你不悔改不認罪,你就要下地獄。”他就把他的手往上指,其實應向下指,聽眾就有人說:“讚美主。”如果你知道你所說的是什麽,那倒沒有關係;但有的時候是習以為常的口頭禪,如果真正的意思是“哈利路亞讚美主”,那倒應當說。在這裏我們所討論的是實在的事情,我們的主全能者作王了,這是真的,神是無所不能,在教會黑暗時期中,神仍然統治著它,雖然在地上從人的眼光看來並非如此,但是他在作主,那是非常奇妙的。這件事重新叫我們知道,也安慰我們,當我們為世界所發生的事感到不安,或是感到世界上的罪惡而軟弱退後時,我們要知道主我們的神,全能者,正坐在寶座上為王。在根本事實上能安慰我們的,就是當我們有困難的時候,仍然想起神並沒有罷工,他仍然坐著為王。在紐約地下鐵路牆上亂塗著:“上帝死了——尼采”(尼采是一個不信神的哲學家)。第二天有人在這句話下麵又寫著:“尼采死了——上帝”尼采會死,但上帝仍然活著,這是鐵一般的事實。 其次我們要在七、九兩節宣布羔羊的婚筵:“我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他;因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。”這在聖經中是一個普通的比喻,教會是基督的新婦,或以色列是耶和華的新婦,耶和華的妻子。這在舊新約屢次提到,用人類婚嫁的關係為比喻,或是說到神與他蒙救贖的百姓之間的關係。舊約何西阿書大部分是根據這個觀念。在全部舊約當中,每當以色列人拜巴力偶像的時候,就說他們是犯奸淫。有的時候,在拜偶像的廟宇中,有些人實際在犯奸淫,即使他們沒有實際犯奸,但仍然算為奸淫;因為他們已經答應要拜真神上帝,而現在他們卻拜了偶像。上帝,耶和華是他百姓的丈夫,以色列是耶和華的妻子。用新約的語言來說,教會就是基督的新婦。這一種人類最親密的愛的關係,成為一種工具,用來傳達耶和華與他教會和百姓之間的概念。這要回到亞當夏娃的那個時候,耶和華說:“人要離開父母與妻子聯合,二人成為一體。”這裏說明婚姻是一種超越的關係,就是超越了一個人對他在地上父母的關係;父母與子女之間,以及子女與你們父母之間的關係,是一種愛的關係,雖然兒女對父母的愛,與父母對兒女的愛並不完全一樣,這一點我們知道,但這仍然是愛,可是丈夫與妻子的關係,卻在這個關係以上。人要離開父母與他的妻子聯合,二人成為一體。所以在聖經中,就有這一種的比喻,說到神與他的教會或是被贖子民的關係,是一種婚姻的關係。當然這是一個比喻,並不是真的,但是在啟示錄裏也提到這一點,羔羊的婚筵。你必須知道,舊約中希伯來人有關婚姻的風俗習慣。根據以色列人或舊約聖經的概念,婚姻是從訂婚就開始,以色列人的訂婚,和我們所想象的訂婚是不一樣的,以色列人的訂婚約束比較多。你知道現代的訂婚可以解除婚約,女方可以把訂婚的鑽石戒指退還,男方可以把女人的相片退還,這不算犯法;這隻是一件令人傷心的事,但不算犯法。我們往往都以為結婚典禮完成了,有結婚證書,結婚禮,彼此交換了誓言,以後要是分離,就算違反了婚姻法。但是古代的人,特別是希伯來人或猶太人,認為訂婚如同結婚一樣受到約束。新約記載馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶,他們還沒有結婚,但已經訂婚了,天使對約瑟說,不要怕,隻管把你的妻子馬利亞娶過來。天使沒有說你的未婚妻,而是說你的妻子馬利亞。在那個時候,馬利亞隻是許配給約瑟而已,這隻不過是訂婚的階段。在分離的期間,雙方都信守訂婚誓約,直等到大婚的日子來到。 在耶穌所用十個童女的比喻當中,時候到了,新郎要來迎娶新婦到他的家中,這才是實際的婚娶。這裏是說教會已許配給基督,以色列已許配給耶和華,但是他已到了天上,而我們仍然在地上,他要再來迎娶我們歸他自己,把她接到自己的家,這個就是為新郎迎娶新婦所代表說明的。關於婚筵的確是一件了不起的事情,假如作父母的要嫁女兒,你知道這涉及到一筆經費。拉班的兩個女兒嫁給雅各,雅各隻要娶一個,他受騙了,結果娶的是另外一個,結婚筵席長達七天之久,把全村中所有的人都請來吃喝七天。這一種的婚筵,你以為如何?恐怕要破產吧?羔羊的婚筵已經來到,新婦已預備好了,教會也是這樣,我們要為這屬天的婚禮預備,教會在完全聖潔與榮耀的狀態中,才配得參加這個婚筵,教會就是基督的新婦,當然這隻是象征性的。“新婦也自己預備好了。”女孩子家當他們出嫁的時候,還會為一點小小的事情,如衣服裝飾而生氣煩惱嗎?或許有的人這樣作,這裏是代表著成聖的觀念。我們作基督徒已經稱義了,我們的罪已經得赦免了,但是我們還沒有完全的聖潔。我們正走在成聖的階段中,有些人告訴你教會中有哪些人犯罪了,你可以回答他基督徒是罪人,正在走向真正重生聖徒的階段。基督徒的生活正是如此,正在走向成聖的階段。永遠是這樣的,所以這正是教會當作的,為這永遠的婚筵有所預備。 聖經上說:“就蒙恩得穿,”這是恩典的禮物,穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義。義有兩等,第一,就是基督所歸給我們的義,就算是我們的義,是完全的、絕對的義。我從前在神學院的時候,有人說:“稱義的意思正好象我是義;”基督的義就算是我們的義,所以上帝看見我們說:“他為義了。”不但沒有罪,還算為義了,正如我們向來所作的一切事,都是完全正直公義的。這並不是說我們真的行了義,而是因為基督的功勞,記在我們的帳上。可是我們得到了基督的義以後,必須要經曆成聖的生活,這種成聖的生活是一生一世的,藉著這種成聖的生活,我們經曆了許多試煉和困苦艱難,靠著聖靈的幫助,去發揮一個屬義的性格。我們不但是稱義了,在天堂的記錄上有我們的名字,實際上在我們的內心中也過了義的生活。現在我們可以看出來這個分別。假如有一個人是個罪犯。他在監獄裏,州長寬赦了他,打開監獄的門,放他走了,按著律法刑罰說他是清白了。可是這並沒有給他一顆新的心。如果他現在所得到的隻是州長的特赦,可以叫他離開監獄,他很可能出去後會再犯罪;假使我們得到因信稱義就停止了,我們還是有一顆犯罪的心。但是對真基督徒來說,根本沒有這種事,不會隻是得到稱義就算完了,稱義以後一直是在成聖的過程。所以我們不隻是有基督歸給我們帳上的義,那就是所謂“歸義”,我們也不斷地得到神所賜的力量,叫我們穿光明潔白的細麻衣;在這裏所說的並非是基督的義,而是聖徒的義。聖徒的義就是基督徒成聖一輩子的事。當我們見主的時候,我們的成聖得以完全;信徒在死的時候,在聖潔上得以完全。如果你是一個基督徒,你不僅被基督完全的義充滿,而且你還要繼續的培養穿上光明潔白的細麻衣,那也就是聖徒的義。因信稱義的義並非結局,對基督徒來說,這隻不過是一個開始,從此開始我們隨意繼續培養基督徒的品格。 現在我們要看第十節,約翰在當時非常受感動,於是就跪在他腳前拜他,這就是在第十節前一半, 就是要把這些事情告訴天使;或許約翰以為他是耶穌,我們不知道;於是天使說:“千萬不可!我和你,並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作仆人的,你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。”這全部的真意,這預言,啟示錄整本書與聖經,都是想要叫人注意耶穌,並非是天使,也就是為耶穌作見證,所以說不可以敬拜天使。在天主教裏多少或許有點改變,在過去他們是敬拜天使的,他們有一種狡猾的區分,說是有兩種敬拜:一種敬拜隻是對神的,另一個敬拜是給殉道者,與聖徒及別人和天使的;這一種區分是毫無意義的,隻不過是吹毛求疵而已。我認為沒有聖經根據。 你還記得耶穌受魔鬼試探的時候,叫他跪拜撒但,耶穌說:“經上記著說,你要拜主你的神,單要事奉他。”在這裏論到約翰是怎麽一回事呢?他為什麽要跪拜天使呢?他或許是看了這情景,身不由己,非常受感動就俯伏敬拜了。幸而天使更正了他:“千萬不可,你這樣跪拜是錯誤的。我和你一樣,我是耶和華的仆人,並非是神,而是神的仆人。我們應當敬拜上帝。”我們應當把這一點存記在心。在今日天主教會中有些改變;我確實希望他們會再好好的思想,這的確是他們應該作的。 |