3:1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，
3:2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。
3:3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私欲出來譏誚說：
3:4 “主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。”
3:5 他們故意忘記，從太古憑　神的命有了天，並從水而出藉水而成的地。
3:6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。
3:7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。
3:8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。
3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
3:10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。
3:11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔，
3:12 切切仰望　神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。
3:13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。
3:14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘，安然見主。
3:15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。
3:16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。
3:17 親愛的弟兄阿，你們既然豫先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。
3:18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。

肆．預料會出現好譏誚的人（三）

　　三1 彼得從第二章對假師傅的討論，轉而論到在末後的日子，必定會出現好譏誚的人。正如前一封書信一樣，彼得在這裏首先鼓勵他的讀者要持守聖經。

　　三2 他們應謹記在舊約聖經中聖先知的預言，以及新約聖經保存的、由使徒所傳的主救主的命令。在流行背離信仰的日子裏，聖經是唯一真正的保障。

　　三3 眾先知與使徒聯合所作的見證，就是在末世必有好譏誚的人隨從自己的私欲出來。基督徒應該謹記這一點。他們不應為這些人既驕傲又褻瀆的否定而感到困惑。相反，他們應視這些人為清晰的例證，表示這時代的末期已經近了。

　　這些好譏誚的人乃是隨從自己的私欲。他們既已拒絕認識神，便肆無忌憚地縱情追逐欲望。他們鼓吹縱容罪惡，完全不理會將來的審判。

　　三4 他們主要的譏誚重點，是與基督的再來有關。他們的態度是：“主要降臨的應許在那裏呢？”意思是“這應許怎會成就呢？”然而，他們說的主降臨是指什麽呢？

　　他們是不是指基督再來接他的聖徒，即我們所說的教會被提呢（帖前四13～18）？這是主再來的第一階段；好譏誚的人對此是否有認識也成疑問。

　　他們是指基督與他的聖徒回來，在全地上建立國度的時候嗎（帖前三13）？這想法可能存在他們的思想中。

　　然而，從這段經文的其它部分清楚看到，他們所指的，是神在這地上進行的最後審判，即一般所謂的世界末日。他們所想的，是在千禧年結束時，天地都要被大火燒毀的情景。

　　他們的意思其實是這樣：“你們這些基督徒一直在恫嚇我們，警告說這世界將麵臨可怕的審判。你們說，神將介入人類的曆史中，懲罰惡人，並毀滅全地。其實，這全都是廢話。我們沒有怕的。我們大可以隨心所欲地生活下去。人類曆史中既沒有神曾介入的證據，哪我們又何須相信他將會介入？”

　　他們的結論，乃是基於一個很輕率的假設：“從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。”他們認為，大自然始終如一地隨一貫不變的定律發展，並沒有超自然的介入，一切都有合乎自然的解釋。

　　他們相信均變論的定律。這定律指出，大自然現時的各種變化過程，由古至今都是以相同的方式和幅度演變，這些變化過程已足以解釋古往今來的各種變化。

　　均變論定律與普通的進化論理論有重要的關連。各類生物是由先存在的品種不斷衍生而成的理論，建基於一個假定，就是周圍環境一直以來都是頗為一貫穩定的。如果地球曾受災變衝擊的話，達爾文進化論中的預先假定就會受到質疑。

　　三5 好譏誚的人故意忘記一件事──大洪水。神確曾介入過人類的事，他介入的具體目標，就是要懲罰惡行。洪水既曾發生過，就有可能再發生。

　　聖經對這些人有一點令人不安的指控，就是他們是故意忘記的。他們自以為學識淵博，有客觀思維。他們自誇信服科學研究。然而，事實上他們乃是故意忽略一個證據確鑿的曆史事實──洪水。他們大概應該去修讀地質學吧！

　　他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地……已消滅了。天和地都是因神的命而有的；神說了，它們便出現（來一一3）。彼得說，地是從水而出、藉水而成的。我們得承認，這句話的深意，我們並不能完全領會。從創世記一章2節可知，地麵曾一度為水所覆蓋。在第6節，聖經說神造了穹蒼或天空，將地麵上的水和覆蓋全地的水氣或雲霧分開。由此我們可以假定，地球由一層厚厚的水氣覆蓋，其中並沒有生物。穹蒼提供了澄清的空間，讓生物可以呼吸。創世記一章9節記載地球各大洲由海洋所分開；這可能就是從水而出的意思（請參看詩二四2）。

　　不管彼得這句話在科學上有任何暗示，我們確知道地球是一個充滿水分、為雲霧覆蓋的世界；地球四分之三的表麵是海洋，而大部分地方為水氣罩著。據現時所知，地球是唯一充滿水分的行星，因此也是唯一能維持人類生命的行星。

　　三6 從創始的時候起，地球就儲存了自我摧毀的工具。在地底下的深處有水，海洋中有水，天上的雲也有水。最後，神將天上和地上的水都釋放了（創七11），大地遭洪水淹沒，方舟以外的一切生靈都被消滅了。

　　好批評的人故意不理會這曆史事實。有趣的是，洪水之說近年卻是他們猛烈攻擊的重點。然而，洪水的記錄早已留在地殼上，存留於古今中外的傳統裏，而最重要的，是寫在神的聖言上。

　　三7 神創造這地時，已安排足夠的水來消滅全地。同樣地，他也在天地間安排了足夠的火來把天地消滅。

　　在這個核子時代，我們知道物質其實是一堆給儲存起來的能量。將一顆原子核心分裂，會有大量的能量猛烈地釋放出來。因此，世上一切的物質都蘊含著大量的爆炸潛能。現在，主將這一切聚合在一起（西一17：“萬有也靠他而立”）。隻要他撤回他的控製，一切的原素都會熔化。在現階段，天地得保存，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。

　　三8 為什麽神的審判遲遲還未到呢？首先，我們不應忘記，神不受時間限製。他並不象我們般活在時間中間。畢竟，時間是由太陽與地球之間的相互關係所決定，但神卻不受這關係所限製。

　　主看一日如千年，千年如一日。他可以將一日擴展至一千年，也可以將一千年壓縮為一日。他可以將他的作為分期完成，也可以一氣嗬成。

　　三9 神已應許，他會用審判來為不虔之人的曆史劃上句號。即使是看來有點遲延，也不是由於神並不忠於他的應許，而是由於他忍耐寬容。他不願有任何一人沉淪。他所期望的，是人人都悔改。他有意將施恩的時期延長，為了要讓每一個人都有得救的機會。

　　以賽亞書六十一章2節提到耶和華的恩年和他報仇的日子。這顯示他喜愛施憐憫，審判是他不尋常的工作（賽二八21）。可以看出，他將他的忍耐延長至一千年之久，並將他的審判凝聚在一天之內。

　　他在大洪水之前，共等了一百二十年。現在，他要用火毀滅世界之前，已等了幾千年。

　　三10 但主的日子要……來到。主的日子指神施行審判的任何時期。在舊約聖經中，這是用來形容神懲罰行惡的人，並向他的敵人誇勝的任何時間（賽二12；一三6、9；結一三5；三○3；珥一15；二1、11、31；三14；摩五18、20；俄15；番一7、14；亞一四1；瑪四5）。在新約聖經中，這是指分為幾個階段的一段時期：

　　1.這是指大災難時期，為期七年，神會在這期間審判不信的以色列人（帖前五2；帖後二2，NU文本）。

　　2.這包括他回到地上來的時候；那時他要報應一切不認識神和不順從主耶穌的福音的人（帖後一7～10）。

　　3.這是用來指千禧年；那時，基督要用鐵杖統治全地（徒二20）。

　　4.這是指天地最終被火消毀。這個正是本章的意思。

　　要象賊來到一樣──即是無從預測的，又具破壞力的。天必……廢去。這肯定是指大氣層的天，也可以是指星空宇宙的天，卻不可能指第三重天，即神的居所。當天在大響聲中廢去時，有形質的都要被烈火銷化。有形質的是指物質的各個構成部分。所有物質都會在這個類似宇宙核災的災劫中被摧毀。

　　地和其上的物都要燒盡了。不單自然界的創造物會被燒盡，一切文明的創造也會被摧毀。世上各個名都大城、巍峨雄偉的建築物，和傑出的科學產品，全都包括在徹底摧毀之列。

　　三11 到這裏，彼得將焦點從好譏誚的人轉到聖徒，並極力地提醒他們留心所肩負的責任。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔。萬物都離不開消亡湮沒的結局。人類所誇耀、畢生致力追求的事物，頂多也不過在刹那間留存。為追求物質而活，就是為追求短暫的而活。我們不難判斷，應將注意力從這世界的浮華事物與玩意兒，轉去致力過聖潔和敬虔的生活。應該為永恒而並非短暫的而活，重視屬靈而不是物質的事物，選擇永存而不是必逝的東西，這可不用多說吧。

　　三12 信徒也應該有所期待。他們應等候且渴望神的日子來到。有人用“加快神的日子來到”這句話來教導說，我們可以藉著過熱心堅定的事奉生活，來加快主再來的實現。不過，這教訓有兩個問題。第一，神的日子並不是主再來的日子。第二，即使兩者是等同的，仍有理由懷疑基督再來的時間，會否因信徒的熱心程度而更改。

　　神的日子是指一個永恒的狀態。這個狀態隨著主的日子的最後階段出現，那時天地都已被廢去。神的日子是他得著最後和完全的勝利的那日。因此，這是一個我們應默默等待和熱切期待的日子。

　　彼得在談到神的日子時，並不是說一切要到那日才發生，而是說在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。物質並不是等到在神的日子時才完全消滅。事實上，這最終的審判必須先發生，然後神的日子才可以來到。

　　三13 彼得在第12節勸勉信徒要等候神的日子來到。本節裏他們則被形容為等候新天新地，有義居在其中。這證明神的日子是指永恒，到那時會有新天新地。

　　在以賽亞書六十五章17節和六十六章22節，新天新地是用來形容千禧年和永恒的。我們知道上述的經文包括了千禧年，因為那時罪仍存留（賽六五20），而且還會有嬰孩出生（六五23）。彼得則用新天新地來單單指永恒；那時候，現有的天地都已廢去了。

　　彼得說在新天新地裏，有義居住在其中。現在，恩典藉著義作了王（羅五21）。在千禧年裏，義要作王（賽三二1）；在永恒裏，義要居住在其中。基督在地上建立千禧年國度時，會用鐵杖來統治，也會秉公行義。從這方麵看來，義要作王。但在永恒裏，就毋須再用鐵杖了。因為義是自然必然的事。那時候，不會再有罪來破壞這祥和美麗的景象了。

　　三14 有關新天新地的真理，應能加深我們“向主”過聖潔生活的意願。這不單是我們應持守的真理，還應該能約束我們。既知道我們快將要站在神麵前，我們的內心便應渴望自己沒有玷汙，無可指摘，在道德上是清潔的。此理應驅使我們致力達到安然的地步，而不是爭逐不安。

　　三15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由。他遲遲未施行審判，是為了要讓人有足夠的機會得蒙拯救。當我們眼見人類的罪惡昭彰時，我們會不期然地問，主還怎能按捺得住。他的忍耐寬容程度確是叫人驚歎。然而，他這樣是有理由的。他並不希望看見惡人死亡。他渴望看見人從他們的惡行中回轉並且得救。

　　就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。這段提及保羅的話中，有幾點很有意思：

　　1.首先，彼得稱呼保羅為我們所親愛的兄弟。須知保羅曾在安提阿當著眾人責備彼得裝假（加二11～21）。顯然地，彼得以謙卑的心接受了這次責備。我們應能接受別人的糾正，心裏不存任何仇恨。

　　2.彼得承認保羅寫的書信，是神賜給他有智慧。這肯定地暗示，彼得認為保羅所寫的書信是神所默示的。

　　3.明顯地，彼得書信的讀者，也讀過一封或多封保羅書信。這些書信可能是直接寫給他們的，也可能是在周圍傳閱的。

　　保羅在那一封信中提到我主長久忍耐為得救的因由呢？羅馬書二章4節說：“還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？”

　　三16 保羅在他一切的信上所論到的真理，也是彼得在他兩封信中所處理的；所論的真理包括重生、基督的神性、他雖然無罪卻受苦、他代替罪人受死、他的複活、他的升天、他的再來、主的日子和永恒的國度。

　　這些聖經真理中有些難明白的地方，例如三位一體、神的揀選與人的自由意誌、受苦的奧秘等。縱使我們發覺聖經中有些記載超越我們的理解，也不應感到困擾。神的話語是無限的、不能窮盡的。當我們研讀聖經時，我們應信任神是全知的，他所知的往往是我們永遠沒法參透的。

　　彼得說信中有些難明白的時，並不是要批評保羅所寫的。並不是保羅的行文風格使人難以明白，而是他所處理的題目並不容易。伯恩斯寫道：“彼得所指的，並不是難以明白保羅所說的是什麽意思；困難之處在於他所教導的偉大真理並不容易理解。”

　　那無學問、不堅固的人並沒有憑信心接受這些難明白的真理，反而要強解，以致自取沉淪。例如，有些異端將律法強解為得救的途徑，而不是用來揭示罪惡的工具。另有一些以受浸為進入天堂的通行證。他們不單強解保羅書信，也強解其它經文。

　　請留意，彼得在這裏將保羅的書信與別的經書一樣看齊，就是舊約聖經和新約聖經在當時已有的部分。他承認保羅書信是由神所默示的聖經的一部分。

　　三17 信徒必須經常防範錯謬的危險。經常有假師傅混淆並偽冒真理的事實，應足以叫我們有所警惕。毫無戒心的人，容易會受惡人的錯謬所吸引控製，以致不能在屬靈的路上站立得穩。

　　三18 彼得再一次教導，在屬靈的事上不斷長進，是防範假師傅影響的最好方法。長進必須是兩方麵的──在恩典上和在知識上。恩典就是在生活上彰顯聖靈的果子。在恩典上長進，並不是增加頭腦的知識，或無休止地參加活動；而是愈來愈有主耶穌的模樣。知識是指透過聖經對主的認識。在知識上長進，就是更多地研讀並服從他的話語、作為和方式。

　　然而，彼得不打算在勸勉聖徒之後便結束這書信。高潮應是將榮耀歸給救主。因此，我們看見這段美麗的讚美辭：願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。畢竟，我們存在的最終原因，就是要榮耀他；故此，這結語為這封信作結，是最合適不過的。