15:1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。
15:2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。
15:3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：“辱罵你人的辱罵都落在我身上。”
15:4 從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。
15:5 但願賜忍耐、安慰的　神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，
15:6 一心一口榮耀　神、我們主耶穌基督的父。
15:7 所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與　神。
15:8 我說，基督是為　神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，
15:9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀　神。如經上所記：“因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。”
15:10 又說：“你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。”
15:11 又說：“外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！”
15:12 又有以賽亞說：“將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，外邦人要仰望他。”
15:13 但願使人有盼望的　神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。
15:14 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。
15:15 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因　神所給我的恩典，
15:16 使我為外邦人作基督耶穌的仆役，作　神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。
15:17 所以論到　神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。
15:18 除了基督藉我做的那些事，我什麽都不敢提，隻提他藉我言語作為，用神跡奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。
15:19 甚至我從耶路撒冷直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。
15:20 我立了誌向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。
15:21 就如經上所記：“未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。”
15:22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。
15:23 但如今在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那裏，
15:24 盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。
15:25 但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。
15:26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。
15:27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債。因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。
15:28 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往西班牙去。
15:29 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。
15:30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求　神，
15:31 叫我脫離在猶太不順從的人；也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納；
15:32 並叫我順著　神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裏，與你們同得安息。
15:33 願賜平安的　神常和你們眾人同在。阿們！

　　一五1 本章首十三節繼續討論上一章的主題，就是如何處理一些道德上無關宏旨的事情。從猶太教改信基督的信徒，和從外邦異教歸信基督的信徒，彼此之間關係緊張起來。於是，保羅請求這些猶太和外邦基督徒，彼此要建立和諧的關係。

　　那些堅固的人（即那些對在道德上無關宏旨的事物感到完全自由的人）應不求自己的喜悅，不可自私地堅持自己的權利。相反，他們應以恩慈和體諒來對待軟弱的弟兄，完全接納他們過分的避忌。

　　一五2 這裏的原則是不可為討自己喜悅而活。我們生活是要叫鄰舍喜悅，使鄰舍得益處，建立他。這是基督徒的態度。

　　一五3 基督給我們立下榜樣。他活著是求他的父喜悅，不是自己。他說：“辱罵你人的辱罵，都落在我身上。”（詩六九9）意思是他對神的榮耀專心致誌，而別人對神的侮辱就變成對他個人的侮辱了。

　　一五4 保羅引用詩篇，令我們想起舊約聖經都是為教訓我們寫的。雖然這些經文不是針對我們寫的，卻為我們預備了極寶貴的教訓。當遇上問題、爭戰、苦難和麻煩時，聖經教導我們要忍耐，而忍耐的心生出安慰。故此，我們不至被風浪淹沒，卻因主的看顧引領，我們的盼望得以堅固。

　　一五5 這方麵的考慮使保羅產生一個希望，就是賜忍耐和安慰的神，令堅固的和軟弱的，外邦和猶太基督徒，能夠因效法基督耶穌的教訓和榜樣，彼此和諧地相處。

　　一五6 結果是所有聖徒聯合，一起敬拜神，我們主耶穌基督的父。這是何等的景象！得救的猶太人和外邦人，一口敬拜主！

　　羅馬書總共四次提到口，組成一個“圓滿得救者”的傳記大綱。開始時，他的口滿了咒罵苦毒（三14）。其後他的口被塞住了，並在審判者麵前被定罪（三19）。然後，他口裏承認耶穌是主（一○9）。最後，他的口主動地讚美、敬拜主（一五6）。

　　一五7 這裏冒出另一個原則。雖然大家就次要的事可能有分歧，但卻要彼此接納，如同基督接納你們一樣。這裏說明在地方教會中互相接納的真正基礎。我們互相接納，並不是基於宗派的聯係、靈命的成熟程度或社會地位。我們接納那些蒙基督接納的人，使榮耀歸與神。

　　一五8 在以下的六節經文，保羅提醒讀者，耶穌基督傳道的對象包括了猶太人和外邦人。這暗示我們的胸襟必須擴闊至足以接納兩者。誠然，基督到世上來，服侍受割禮的猶太人。神多次應許差彌賽亞到以色列人當中。基督的降臨證實這些應許是真的。

　　一五9 然而，基督也賜恩典給外邦人。神定意使萬民得聽福音，凡信主的人都因神的大憐憫而榮耀神。這事不應令猶太信徒感到詫異，因為他們的聖經已多次預言了。例如在詩篇十八篇49節，大衛預告彌賽亞會在外邦的信徒中，歌頌讚美神。

　　一五10 申命記三十二章43節描繪外邦人在救恩的福樂中，與主的百姓以色列人一同歡樂。

　　一五11 詩篇一百一十七篇1節描述以色列在彌賽亞的千年國度裏，呼喚外邦人讚美主。

　　一五12 最後，以賽亞加上他的見證，指出外邦人也將歸入彌賽亞的統治下（賽一一1,10）。重點是外邦人分享彌賽亞的恩佑和福音。

　　主耶穌是耶西的根，意思指他是耶西的創造者，而不是指他源自耶西（雖然這是真的）。耶穌在啟示錄二十二章16節形容自己是大衛的根，也是大衛的後裔。從他的神性看，他是大衛的創造者；從他的人性看，他是大衛的後裔。

　　一五13 因此，保羅用優美的祝福結束這段經文。他祈求那藉恩典使人有美好盼望的神，因眾聖徒對他的信，使他們滿有諸般的喜樂、平安。或許他在這裏是特別想到外邦信徒，但禱告卻廣及所有人。實際上，那些藉著神聖靈的能力，大有盼望的人，不會有時間為無關宏旨的事爭論。基督徒的共同盼望，是基督徒生活中強而有力的合一力量。

七．保羅的計劃（一五14～33）

　　一五14 在本章的餘下部分，保羅道出他寫信給羅馬信徒的原因，並對探望他們的熱切期望。

　　雖然他從未見過羅馬當地的基督徒，卻深信他們會接受他的勸戒。他有這樣的信心，因為他聽聞他們的良善。此外，他肯定他們對基督教訓的知識，使他們有條件彼此勸戒。

　　一五15 雖然保羅對他們在靈命長進上有信心，隻是未曾與他們見麵；他卻毫不猶豫地提醒他們所擁有的福氣與責任。他在文字上率直，發自神所給他的恩典，即神指派他作使徒的恩典。

　　一五16 他蒙神指派，為外邦人作基督耶穌的祭司。在他眼中，他作神福音的仆役，扮演祭司的角色，將得救的外邦人作為可蒙悅納的祭獻給神，因為他們藉著重生，因著聖靈而分別為聖歸神。摩根欣喜地說：

　　這節經文對我們在傳福音和牧養的一切努力，帶來何等璀璨的光輝！藉傳福音而蒙拯救的每一個靈魂，不但被領進安全蒙福之境，更是獻給神的祭物，能使他滿意。這正是他所尋找的祭。凡經謹慎並耐性地指導認識基督的人，就都有他的樣式；父神因這人而喜悅。故此我們竭力而為，不但要使人得拯救，更要使神心滿意足。這是強大的原動力。

　　一五17 如果保羅誇口的話，他並不以自己誇口，而是在基督耶穌裏有可誇的。他也不以自己的成就誇口，隻以神喜悅透過他成就的事誇口。基督謙卑的仆人，不會自以為是地誇口，卻清楚知道神使用他來完成他的旨意。他明了自己算不得什麽，他所有的沒有一樣不是領受的，若不是藉著聖靈的能力，他就不能夠為基督作什麽；這一點認識，化解了一切驕傲的誘惑。

　　一五18 保羅不敢擅自提及基督藉別人作的工。他隻提到主如何用他來得著外邦人，使他們順從主；就是主藉他所說所作的一切，即他宣講的信息和他所行的神跡。

　　一五19 主用神跡和各種彰顯聖靈能力的現象，來印證保羅的信息。神跡帶出屬靈的教訓，使人感到希奇並受吸引。結果就是他到處傳了……福音，先在耶路撒冷，巡回轉到以利哩古（馬其頓北部，亞得裏亞海岸）。從耶路撒冷……到以利哩古，說明他傳道工作的地理範圍，而不是時間的先後次序。

　　一五20 保羅取道這條路線，因為他立了誌向，要在福音未到的地方傳福音。他的對象主要是外邦人，是從未聽聞基督的。故此，他不在別人的根基上建造。保羅拓展新事奉工場的方式，並不是一個規範，主的其它仆人毋須依樣畫葫蘆。舉例說，神呼召一些仆人，在新教會建立以後，才到那裏做教導的工作。

　　一五21 在外邦人中間進行這基礎工作，應驗了以賽亞的預言（五二15），凡從未得知福音的外邦人將要看見，而從未聽過福音的將要明白，他們都以真誠的信心回應了。

　　一五22,23 由於保羅定意要在人們未聽過福音的地方工作，故此沒有機會到羅馬去。但如今他在本章19節提到的地區建立了基礎，其它人可以在上麵繼續建造。因此，保羅有機會實現他長久以來的想望，就是到羅馬去。

　　一五24 他的計劃是往士班雅（即西班牙）去的途中，在羅馬稍作停留。他稍停羅馬，不能得償所願，充分地享受相交生活。不過，能與他們彼此交往的願望，總算稍得滿足。他知道，他們會供應他所需的一切，讓他能完成西班牙的行程。

　　一五25 但在目前，他要往耶路撒冷去，將從外邦教會收集的款項，帶去供給猶太那裏有需要的聖徒。這次收集捐款的事，哥林多前書十六章1節和哥林多後書八至九章都提到。

　　一五26、27 在馬其頓和亞該亞的信徒，樂意地捐出金錢，使基督徒中的窮人得以解困。捐獻的人完全出於自願，他們這樣做是合宜的。畢竟，由於猶太信徒將福音帶給他們，使他們在屬靈上有所得益。因此，期望猶太弟兄與他們分享養身之物也不為過。

　　一五28、29 當保羅辦完了這事，按承諾將捐款帶去後，就會在往士班雅去的旅途上路過羅馬。他有充足的信心，知道當他到羅馬時，會帶同基督豐盛的恩典。每當他藉聖靈的能力宣講神的話時，這恩典便傾倒出來。

　　一五30 保羅在結束這段經文時，熱切地請他們為他祈求。他作出這樣的請求，是因為他們彼此已經與主耶穌基督聯合，並有從聖靈而來的愛。他請他們竭力，為他祈求神。誠如藍斯基所說：“這裏呼籲代禱者要熱切地祈求，正如在競技場上的參賽者全情投入地比賽一樣。”

　　一五31 保羅具體地提出四方麵要求代禱。第一，保羅請他們代禱，使他能脫離在猶太的宗教狂熱分子。他們激烈地反對福音，正如保羅以往一樣。

　　第二，他請羅馬的信徒代禱，祈求猶太聖徒會欣然地接受這筆賑濟的捐項。當時猶太人仍有強烈的宗教偏見，針對外邦的信徒和將福音傳到外邦人那裏。此外，接受救濟的人，總會感到被冒犯。許多時候，受恩者往往要比施恩者更為胸襟廣闊才可！

　　一五32 第三個請求，是主會令這次羅馬之行成為喜樂之旅。順著神的旨意一句，顯示保羅渴望在凡事上蒙主帶領。

　　最後，他祈求這次旅程可以使他在是非多端和疲勞倦厭的事工中得安息。

　　一五33 保羅在結束本章時，祈求神這賜平安的源頭能成為他們的福分之源。在本章中，主被稱為賜忍耐安慰的神（5節）、使人有盼望的神（13節）和這裏賜平安的神。他是一切美善的事的源頭，是可憐的罪人今世和永恒福祉的源頭。阿們。