8:1 如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。
8:2 因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
8:3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，　神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，
8:4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體，隻隨從聖靈的人身上。
8:5 因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。
8:6 體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。
8:7 原來體貼肉體的，就是與　神為仇，因為不服　神的律法，也是不能服。
8:8 而且屬肉體的人不能得　神的喜歡。
8:9 如果　神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
8:10 基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。
8:11 然而叫耶穌從死裏複活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏複活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
8:12 弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。
8:13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
8:14 因為凡被　神的靈引導的，都是　神的兒子。
8:15 你們所受的不是奴仆的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：“阿爸，父！”
8:16 聖靈與我們的心同證我們是　神的兒女；
8:17 既是兒女，便是後嗣，就是　神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
8:18 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。
8:19 受造之物切望等候　神的眾子顯出來。
8:20 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。
8:21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄製，得享　神兒女自由的榮耀（注：“享”原文作“入”）。
8:22 我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。
8:23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
8:24 我們得救是在乎盼望；隻是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？（注：有古卷作“人所看見的何必再盼望呢？”）
8:25 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。
8:26 況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，隻是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。
8:27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著　神的旨意替聖徒祈求。
8:28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
8:29 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。
8:30 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。
8:31 既是這樣，還有什麽說的呢？　神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？
8:32 神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？
8:33 誰能控告　神所揀選的人呢？有　神稱他們為義了（注：或作“是稱他們為義的　神嗎？”）。
8:34 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏複活，現今在神的右邊，也替我們祈求。（注：“有基督雲雲”，或作“是已經死了，而且從死裏複活，現今在　神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎？”）
8:35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？
8:36 如經上所記：“我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。”
8:37 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。
8:38 因為我深信無論是死、是生，是天使、是掌權的，是有能的，是現在的事、是將來的事，
8:39 是高處的、是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與　神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。

十．過聖潔生活的能力就是聖靈（八）

　　本章繼續討論聖潔的生活。保羅在第六章已經回答了以下的問題：“福音（隻憑信得救）的教訓，是否容許甚至鼓勵人過犯罪的生活？”在第七章，他處理這問題：“福音是否叫基督徒要遵守律法，才能過聖潔的生活？”到本章，要處理的問題是：基督徒倚靠什麽，才能過聖潔的生活？

　　我們馬上注意到，第七章最常見的代詞，這裏差不多都消失了，而聖靈成為了主角。理解本章的關鍵就在此。我們不是靠自己得勝，而是靠聖靈，他住在我們裏麵。郭楝列出聖靈對我們有七樣幫助：在事奉中有自由（2節）；事奉有力量（11節）；勝過罪惡（13節）；事奉中的指引（14節）；作兒女的明證（16節）；在事奉中得幫助（26節）；在禱告上的幫助（26節）。

　　八1 保羅曾在失敗沮喪的穀中，現在可以向高處走，並凱旋地高呼：如今，那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。這可以從兩方麵來理解。

　　第一，就我們的罪來說，神不再定罪了，因為我們已經在基督裏。如果我們還是在第一個代表亞當裏，就會被定罪。然而，我們如今既已在基督裏，就象他一樣不被定罪了。因此，我們可以發出這樣的挑戰：

　　先來看我寶貴的救主，
　　從神的角度評斷他；
　　要能證明他有一點罪衍，
　　才可以指稱我不潔依然。

　　～湯健斯

　　但另一個意思可以是，不需要象保羅在第七章中那樣自我定罪。或許我們會經過羅馬書第七章的經驗，靠自己不能滿足律法的要求，但我們毋須留在這種狀態下。下一節解釋為什麽不定罪。

　　八2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。所說的兩個律或規則，是彼此相反的。聖靈的規則的特點，是使信徒有能力過聖潔的生活。而內心罪的規則，特點是要將人拖垮至死。就象地心吸力一樣。每當你向空中拋出皮球，皮球都會墜落地麵，因為皮球比空氣重。雀鳥也比空氣重，但如果你把它拋上天空，它卻會飛走。雀鳥生命的律，勝過地心吸力的律。因此，聖靈將主耶穌複活的生命帶進來，使信徒脫離罪和死的律。

　　八3 律法不能使人有足夠條件去滿足其神聖的要求，但恩典卻在律法失敗之處締造成功。讓我們來看個中原委！

　　律法既因肉體軟弱，有所不能行的，就是不能產生聖潔的生活。問題不在於律法，而在於墮落的人性。律法對人有要求，但人是罪人，是沒有能力順從律法的。但神介入，差遣自己的兒子，成為罪身的形狀。要小心注意，主耶穌並不是成為罪身來到，隻是成為罪身的形狀而已。他並沒有犯過罪（彼前二22），他是無罪的（林後五21），而在他並沒有罪（約壹三5）。他既以人的形狀來到，就與有罪性的人相似。基督成為贖罪祭，在肉體中把罪判決了（聖經新譯本）。他不但為我們所犯的罪死（彼前三18），也為我們的罪性死了。換句話說，他為我們的行為受死，同樣地也為我們的本性受死。他藉此在肉體中把罪判決了。聖經從來沒有表示我們的罪性已得赦免，而是遭定了罪案。得赦免的，是我們所犯的罪行。

　　八4 如今，律法的義已成就在我們這不隨從肉體，隻隨從聖靈的人身上。當我們將自己生命的主權交給聖靈時，他就賜我們能力去愛神和愛鄰舍；畢竟這正是律法所要求的。

　　保羅在本章首四節經文中，將他由五章12節至七章25節所發展出來的論據部分歸納起來。五章12至21節，討論亞當和基督作為人類首腦代表的身分。在八章1節，指出我們因為屬亞當而繼承過來的咒詛和定罪，現因我們歸屬基督而得以消除。在第六和第七章，討論罪在人性中所造成的可怕影響。如今他凱旋地宣稱，在基督耶穌裏聖靈生命的律，已將我們從罪和死的律中釋放了。第七章闡述律法的種種問題。我們知道，由聖靈掌管的生命，能滿足律法的各種要求。

　　八5 隨從肉體的人即未信主的人，他們體貼肉體的事，順從肉體的衝動和驅使。他們生存的目的，是要滿足那敗壞本性的各種欲望。他們致力滿足身體的需要，然而不用多久，這身體就要歸回塵土。

　　隨從聖靈的人即真正的信徒，他們超越肉身的事，為永恒的事而活。他們專心致力的，是神的話、禱告、敬拜和事奉。

　　八6 體貼肉體表現了墮落的人性的思想傾向，就是死。無論從眼前的享受和最終的歸宿來說，都是死。本性裏頭有一切死的潛質，就好象服了過量的毒物一樣。

　　然而體貼聖靈的，乃是生命、平安。神的靈是生命本身的保證；也是與神和好的保證，又是平安生命的保證。

　　八7 屬肉體的心思意念就是死，因為是與神為仇。罪人抗拒神，故意與神為敵。最好的證據，莫過於主耶穌基督被釘十字架。屬肉體的心思意念，並不服神的律法。人要滿足自己的心意，不是神的心意。人要主宰自己，不肯降服於神。這既是人的本性，所以就根本不能服從神的律法。所缺的不僅是服從的意向，也沒有服從的能力。肉體向神是死的。

　　八8 因此，屬肉體的人不能得神的喜歡，實屬必然。可曾想過？未得救的人盡一切努力也不能得神的喜歡──不管是善事、宗教朝奉、犧牲服務，都完全不能。他必須首先承認自己是該死的罪人，並憑著明確的信心行動接受基督。隻有這樣，他才可以贏取神的笑納。

　　八9 人重生後，就不再屬肉體，乃屬聖靈了。他活在一個不同的領域裏。就象魚活在水中，人活在空氣中，信徒是活在聖靈裏的。他不但活在聖靈裏，聖靈也活在他裏麵。事實上，如果他沒有聖靈活在心中，他就不是屬基督的。雖然可能會出現一個問題，就是這裏所說的基督的靈是否相等於聖靈；但從上文下理來看，視二者如一是最恰當的。

　　八10 透過聖靈的工作，基督實際地活在信徒裏麵。生命、榮耀的主竟住在我們的身體裏，實在奇妙，尤其是想到這身體因罪要受死的轄製。有人會辯說，他們並未象本節所說是死的。然而，死亡的動力早已在他們裏頭發動，如果主在不久將來還未回來，他們肯定都要死。

　　與身體相對的，心靈卻因義而活。信徒雖曾向神是死的，卻因主耶穌基督藉著他的死和複活所成就的義，並因神的義已經歸在我們的帳上，現在已活過來了。

　　八11 雖然我們的身體仍受死的轄製，但我們毋須不安或沮喪。聖靈住在我們裏麵這個事實，向我們保證聖靈會使我們必死的身體又活過來，就象他叫基督耶穌從死裏複活一樣。這是我們得救贖的最後一步，我們將得著榮耀的身體，象救主榮耀的身體一樣。

　　八12 我們看見肉體與聖靈兩者之間的明顯對抗後，可以如何下結論呢？我們不再是欠肉體的債，去順從肉體的指使而活著。我們舊有、邪惡、敗壞的本性，是個沉重的包袱，從沒有替我們帶來半點好處。如果基督沒有拯救我們，我們就會被肉體拖進地獄裏最深、最黑暗、最酷熱的角落去。對這樣的敵人，我們何須姑息呢？

　　八13 順從肉體活著的人必要死，不單是肉身的死，還有永遠的死。順從肉體活著，即沒有得救。這在本章4至5節已說明了。那麽，保羅為什麽還要對基督徒有這番說話呢？是否意味著他們中間有部分人將永遠失喪呢？不是。保羅常在他的書信裏加上一些警告的話，並提醒信徒要省察自己。因為他知道，在每一個教會群體裏，或會有些人是從未真正重生的。

　　本節的餘下部分，將真信徒的特點描述出來。他們靠著聖靈的能力來治死身體的惡行。現在他們得享永生，他們離世後，將要得著完全豐盛的生命。

　　八14 另一種描寫真信徒的方式，就是他們是被神的靈引導的。保羅說的，並不是指在某位著名的基督徒身上，神有特別的指示帶領。他隻是描述所有真正是神的兒子的人，他們都是被神的靈引導的。著眼點並不是他們對聖靈有多順服，而是在他們信主時就建立了這關係。

　　兒子的身分意味著獲接納加入神的家，並享有成年兒子的一切權利和責任。初信者不用等候若幹時間才可享有屬靈的產業；在得救的那一刻，所有的信徒不論男女老幼，都可得著。

　　八15 那些活在律法之下的人，就象個未成年的孩子，讓人當作仆人一樣差遣往來，且被懲罰的威嚇所籠罩。然而，當一個人重生的時候，他並不是生下來為奴的。在神的家裏他不是奴隸。他所接受的，是兒子（或作嗣子）的心。就是說，他被領進神的家裏去，得著成年的兒子的身分。由於有真實的屬靈本能，當他仰望神的時候，會呼叫阿爸！父！。阿爸是亞蘭文，翻譯出來有點困難。這是對父親的昵稱，就象爸爸或爹爹。或許我們大多不會用這些名號稱呼神，事實上他確是無上尊貴，同時也是極親切的。

　　嗣子的靈（聖經新譯本）一句，可以指到聖靈；他使信徒曉得作兒子是何等尊貴。另可以指實現嗣子的身分，或嗣子的態度，有別於奴仆的心。

　　羅馬書中，嗣子一詞有三種不同的用法。本節指的，是對兒子身分的察覺，這身分是聖靈在信徒生命中作成的。在本章23節，指的是盼望將來信徒的身體得贖和得榮耀。在九章4節，指的是回顧當年神立以色列作他的兒子（出四22）。

　　至於加拉太書四章5節及以弗所書一章5節，這詞的意思是指“得著兒子的名分”，就是使所有的信徒得著成年兒子的身分，並享有作兒子的一切權利和責任。每一位信徒都是神的兒女，因為他是重生進入神的家，神就是這家的父親。然而，每一位信徒都是一個兒子，這個特殊的身分關係，標誌著擁有成年的一切權利。

　　在新約聖經中，嗣子（一般譯作“收養”）一詞的用法，與我們今天社會上的用法截然不同，從不是指收養別人的孩子作自己的兒女。

　　八16 每一位初信者都有一種屬靈的直覺，知道自己是神的兒子。這是聖靈告訴他的。聖靈與信徒的心同證他是神家裏的一員。基本上他是透過神的話語得到這種認識的。基督徒研讀聖經時，聖靈向他證實一個真理：他既相信了救主，現在就是神的兒女了。

　　八17 身為神家裏的一分子，所得的權利實在令人詫異。所有神的兒女，都是神的後嗣。當然後嗣最終要繼承父親的產業。這裏的意思正是如此。天父擁有的一切都屬於我們。我們雖尚未得著、享有這一切，但卻沒有任何事物能阻礙我們將來得著並享有這一切。我們也和基督同作後嗣。當他回來重掌宇宙的統治權時，我們要和他一同分享天父的一切產業珍寶。

　　保羅說如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀的時候，並不表示得救的一個條件是要勇敢地受苦。他也不是在描述一群遭遇極大患難後得勝的精英分子。在他眼中，所有基督徒都同受苦難，他們都將與基督一同得榮耀。這裏如果一詞，相等於“由於”。當然，有些信徒因基督的緣故比其它人受更大的苦；而他們將得的獎賞和榮耀也與別不同。不過，凡承認耶穌是主和救主的人，都受到世人的敵視，要承受一切羞恥和淩辱。

　　八18 當他呼召我們前來、在眾天軍天使麵前承認我們時，我們在世上為基督所受的最大羞辱，就顯得微不足道了。當救主用生命的冠冕裝飾眾殉道者的額首時，他們曾受的酷刑折磨就隻看成象針刺而已。保羅在另一處說，我們現在所經曆的苦楚是至暫至輕的，而他描述我們要得的榮耀是極重無比且是永遠的（林後四17）。每當談到將來的榮耀時，保羅總好象找不到夠分量的用詞來形容他心中的意思似的。隻要我們能領會那將要給我們的是何等的榮耀時，我們就能夠毫不介意所受的苦楚了！

　　八19 保羅采用生動的文學象征手法，將所有的受造之物擬人化為切望期待一個日子，就是那個要向整個驚訝的世界顯示我們是神的眾子的日子。這日子就是主耶穌回來作王，我們也與他一同回來的時候。

　　我們已經是神的眾子，世上的人並不知道，也不欣賞。然而，被造之物都期待有美好的一天，而這一天要等到萬有之主與他的所有聖者一同回來作王的時候。費廉思譯本說：“受造之物引頸切望，要見證神的眾子回來得著應得榮耀的那精彩時刻。”（費廉思譯本JBP）

　　八20 亞當犯罪時，他的過犯不但影響了全人類，還影響了一切受造之物，包括有生氣的，和沒有生氣的。大地受到咒詛。很多野生動物遭殘殺。疾病侵襲飛禽走獸，水族爬蟲無一幸免。人犯罪的結果，就象投石入水激起的漣漪一樣，遍及一切受造之物。

　　因此，保羅解釋說，受造之物服在虛空、失敗和混亂之下，不是自己選擇如此，乃是由於神的定命，因人類的第一個首腦代表的悖逆而不得不承受這樣的惡果。

　　八21 受造之物回想在伊甸園時的完美景況，然後衡量因罪進入世界而造成的浩劫。萬物從來的冀盼，是能恢複完美的景況，受造之物能夠脫離敗壞的轄製，在我們這些神的兒女顯現在榮耀裏時，可以享受這黃金時代的自由。

　　八22 我們身處的世界，是在歎息、嗚咽和勞苦之中。一切受造之物一同歎息，並忍受產難般的痛苦。大自然的詠曲，是陰鬱低調的。大地受盡災難的折磨，死亡摧殘一切的生靈。

　　八23 信徒也不例外。雖然他們有聖靈初結的果子，保證可以得著永遠的拯救，但他們仍會因等候那榮耀的大日而心裏歎息。聖靈本身就是初結的果子。正如初熟的穀粒保證將有的收成一樣，聖靈也保證，我們將得著整全的產業。

　　具體的說，他擔保我們將來可以得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖（弗一14）。一方麵，我們已經得了兒子的名分，就是進入神的家成為兒子。但從圓滿的角度看，當我們穿上榮耀的身體時，就完全地得著兒子的名分了。這稱為我們的身體得贖。我們的靈與魂已經得贖，到被提的時候，我們的身體也會得贖（帖前四13～18）。

　　八24 我們存著得救是在乎盼望這種態度。我們信主的時候，並未獲得救恩的全數好處。打從開始時，我們便盼望可以完完全全地脫離罪惡、苦難、疾病和死亡。如果我們已得著這一切福氣，就不用盼望要有得著了。我們隻盼望將來的事。

　　八25 我們盼望從罪及其帶來的死亡得到釋放，這是基於神的應許，故此確信，好象我們已經得著了一樣。因此，我們耐心的熱切期待（聖經新譯本）。

　　八26 正如我們靠這榮耀的盼望得以堅固，聖靈也在我們的軟弱時堅固我們。我們常在禱告時感到茫然。我們本不曉得當怎樣禱告。我們的禱告常是自私、無知、狹窄的。但在我們的軟弱中，聖靈再三幫助我們，用不能言喻的歎息替我們代求。本節說，歎息的是聖靈，不是我們，縱使我們也歎息。

　　這是一個奧秘。我們注視的，是一個看不見的屬靈領域，那偉大的一位和那巨大的能力，正在為我們努力。雖然我們不能完全明白，但我們從中得著空前的鼓勵；就是我們的歎息，有時候也成為最屬靈的禱告。

　　八27 神既然鑒察人心，也就明白聖靈的意思，縱使他隻用歎息來表達他的意思。重要的是聖靈為我們祈求，都照著神的旨意代求。既然這都按神旨意求，就一定對我們有益。這解釋了很多事情，下一節就有分曉。

　　八28 神使萬事都互相效力，叫愛他的人得益處，就是按他旨意被召的人。看起來，現實並不盡是如此！當我們落在心碎、悲傷、失望、沮喪和喪親之痛時，不禁會懷疑，我們可以從中得到什麽益處。但下一節將答案告訴我們：一切蒙神準許發生在我們生命中的事情，都是用來幫助我們，使我們效法他兒子模樣的。我們明白這一點，就不會再作出質疑的禱告了。掌握我們生命的，不是什麽不具人格的力量，諸如機遇、運氣或命運；而是我們奇妙的、我們個人的主，他的“慈愛深廣，豈會苛刻；智慧無窮，永不失誤”。

　　八29 保羅將神要領很多兒子進榮耀裏的計劃，按步驟說明。

　　首先，神在永恒的亙古預先知道我們。這不單是頭腦上的認識。談到知識，他知道每一個出生在世上的人。但他的預知，卻隻關係那些蒙神預先定下效法他兒子模樣的人。因此，這種知識是有其目的，且永不落空的。接受神預先知道那些人最終會悔改信主，這種看法並未窺全豹。事實上，他的預先知道，確保他們最終的悔改和相信。

　　不虔的罪人，有一天因恩典的奇妙作為，改變成為基督的形象。這是屬神的啟示中最叫人詫異的真理。當然，所說的並不是指我們得著神性的位格，或將有基督的容貌；而是指我們在德性上與他相似，完全脫離罪惡，還有榮耀的身體，象他一樣。

　　在那榮耀的大日，他要在許多弟兄中作長子。長子在這裏指地位或榮譽上居首。他並不是成為眾多同等者中的一位，而是在他的弟妹中間成為具最高尊榮的一位。

　　八30 每一位在永恒裏被預先所定下的人，主在不同的時空裏又召他們來。意思就是這些人不但得聽福音，而且還有反應。因此，這是奏效的呼召。人人都蒙呼召，這是神普遍的（也是確實的）呼召。然而，隻有一小撮人有反應；這就是神奏效的（使人歸信的）呼召。

　　所有作出回應的人，神又稱他們為義，即在神麵前有完全合乎義的地位。他們因基督所成就的功，得以披戴神的義，因此可以得進到主麵前。

　　那些得稱為義的人，神又叫他們得榮耀。事實上，我們尚未得榮耀；但這既是必成的事，神在述說這事時，用了過去時態。我們肯定要得榮耀，就象我們已經得著一般！

　　這是新約聖經中，提到信徒永遠的保障其中一段最有力的經文。在千萬蒙神預先知道並預先所定下的人中，每一個都被召、蒙稱為義，並要得榮耀。沒有一個漏掉！（比較約六37的“凡……的人”。）

　　八31 當我們思想這一連串不能打斷的救贖步驟時，結論是不言而喻的！神若幫助我們，即他將我們分別出來歸他自己，那麽就沒有人能成功地敵擋我們了。全能者既為我們作事，其它有能者都不及他，又豈能使他的計劃受挫呢？

　　八32 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了。這是何等奇妙的話！我們決不可因為聽慣這些話，就覺得這些話已失去光彩，或不再有能力引發我們對神心生崇敬。世人犯罪墮落，需要一位無罪的代贖者施行拯救，於是宇宙偉大的神並沒有留下自己的至愛，卻為我們把他送上羞辱、招損的死亡之路。

　　經文引伸出來的推論是毋庸置疑的。神既已將最寶貴的禮物賜給我們，難道他會保留任何價值較次的東西不給我們嗎？他既付出了最高的代價，難道他會猶豫而不肯付出其它的嗎？他為了給我們帶來救恩而作出如此的犧牲，難道他會有一刻鍾忽略我們嗎？神豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麽？

　　麥敬道說：“沒有信心的人問：“他豈會如此？”有信心的人卻說：“他豈不會如此？””

　　八33 這裏仍在借用法庭的處境，情況卻有重大的轉變。蒙稱義的罪人站在台前，審判者呼召指控者上前來。可是，並沒有指控者！怎會如此呢？神既已稱蒙他揀選的人為義，誰能控告他們呢？

　　如果我們在本節和下一節的回答之前加上這句“沒有，因為……”理據就會很清晰了。這樣，本節就要讀成：誰能控告神所揀選的人呢？沒有，因為有神稱他們為義了。如果不加上這句，讀起來就好象是神要控告他所揀選的人一般（請參看中文聖經和合本細字）。但這是保羅所否定的！

　　八34 這裏有另一個挑戰！庭上有人能定他人的罪嗎？沒有，因為基督已經為被告死了，並且從死裏複活，現今在神的右邊替他代求。既然一切的審判權都在主耶穌手裏，而他又不判處被告，反而為他代求；那麽，就沒有任何人有足夠的理由定他的罪了。

　　八35 信心推翻那最後的挑戰：在坐有誰，能使蒙稱義的人與基督的愛隔絕呢？下文列出的，是各種不利的環境，在人生的其它環節層麵裏，確實造成了分離。然而，這些不利的環境，卻沒有一個能使我們與基督的愛隔絕。患難不斷打擊、困苦與折磨步步進逼，不能；悲傷的幽靈為身心帶來極大的痛苦，不能；殘酷的逼迫為敢於不與世合的人帶來痛苦甚至死亡，不能。饑餓威脅著要侵蝕摧殘人、使人瘦骨嶙峋，但不能叫我們與基督的愛隔絕。就算是赤身露體，一無所有，喪失尊嚴，毫無保護，也不能。危險揭示了麵前可怕的遭遇，不能。冰冷、剛硬、致命的刀劍也是不能。

　　八36 倘若上述的有任何能使信徒與基督的愛隔絕，那麽這不幸的分離就早已發生了，因為基督徒一生的寫照是天天經曆死亡的。詩人預言，因效法主，我們……終日被殺，好象要遭屠宰的羊一般（詩四四22），意思就是本節所指的。

　　八37 這一切不但不能使我們與基督的愛隔絕，反而隻會叫我們更親近他。我們不但能得勝，而且是得勝有餘。我們不但勝過這些難以克服的勢力，還在過程中叫神得榮耀，使人蒙福，自己也得益。我們令仇敵變成俘虜，使障礙成為踏腳石。

　　不過，我們能夠如此，並不是靠自己的能力，而是單單因為靠著愛我們的主。隻有基督的能力能夠化苦為甜、轉弱為強，使人在不幸中誇勝，從悲哀中蒙福。

　　八38 保羅仍意猶未盡。他尋遍宇宙，要找一些看來會使我們與神的愛隔絕的事物，然後逐一推翻其可能性──

　　死及其帶來的諸多恐懼；

　　生及其各種引誘；

　　天使、掌權的，其超自然的能力和知識；

　　有能的，不論是世上的暴君或靈界的敵人；

　　現在的事，使我們備受壓力；

　　將來的事，叫我們為前路憂心忡忡；

　　八39 是高處的，是低處的，即屬於其它空間的存有物，包括神秘的超自然力量。然後，為免有任何遺漏，保羅再補充說：

　　是別的受造之物。

　　保羅窮究的結果，發現任何事物都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。

　　難怪這些勝利的話，曆來成了殉道者的凱歌，也成了為主犧牲的人的禮讚！