6:1 這樣，怎麽說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？
6:2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？
6:4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏複活一樣。
6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他複活的形狀上與他聯合。
6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆，
6:7 因為已死的人是脫離了罪。
6:8 我們若是與基督同死，就信必與他同活，
6:9 因為知道基督既從死裏複活，就不再死，死也不再作他的主了。
6:10 他死是向罪死了，隻有一次；他活是向　神活著。
6:11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向　神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。
6:12 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。
6:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏複活的人，將自己獻給　神，並將肢體作義的器具獻給　神。
6:14 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
6:15 這卻怎麽樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
6:16 豈不曉得你們獻上自己作奴仆，順從誰，就作誰的奴仆嗎？或作罪的奴仆，以至於死；或作順命的奴仆，以至成義。
6:17 感謝　神！因為你們從前雖然作罪的奴仆，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。
6:18 你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴仆。
6:19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴仆，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴仆，以至於成聖。
6:20 因為你們作罪之奴仆的時候，就不被義約束了。
6:21 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麽果子呢？那些事的結局就是死！
6:22 但現今你們既從罪裏得了釋放，作了　神的奴仆，就有成聖的果子，那結局就是永生！
6:23 因為罪的工價乃是死；惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。

八．透過福音過聖潔生活（六）

　　保羅在第五章結尾時所說恩典比全人類的罪更顯多，自然地引起另一個問題，且是個重要的問題：福音的教訓（因信蒙恩得救）是否容許或甚至鼓勵人在罪中活著？

　　保羅在本章至第八章裏回答這個問題，堅決地加以否定。在本章，答案圍繞三個詞來發展：知道（3,6節），看（11節），及獻（13節）。

　　為了理解保羅在本章的論據，我們要區分信徒的身分和信徒的行為。他的身分，就是他在基督裏的地位；他的行為，就是他每日實際上或應有的表現為人。

　　恩典使我們進入這身分，然後教導我們過與身分相稱的生活。由於我們是在基督裏，所以我們的身分是絕對完全的。我們的行為，應該與身分愈來愈相稱。當然，直至我們在天上與救主麵對麵之前，我們的行為不可能與身分完全相稱；不過，在今世裏，我們應愈來愈與他相似。

　　保羅首先闡明我們與基督同死同複活的真理，然後鼓勵我們在這偉大真理的亮光中過生活。

　　六1 持反對意見的猶太人，在這裏提出自以為十分致命的反駁。如果根據福音的教訓，人的罪使神彰顯更大的恩典，這豈不是說我們應仍在罪中，叫恩典可以更顯豐盛？

　　這論點的現代版本是這樣的：“你說人不是憑著律法，乃是憑信藉恩得救的。但如果你隻需要信就可以得救，那你大可以在罪中過活了。”意思是單憑恩典並不足以推動人過聖潔的生活。人必須受律法的約束。

　　有一個很有幫助的解說，指出本章經文提供了四個答案，來回應本章開首的問題：我們可以仍在罪中嗎？

　　1.你不能夠犯罪，因為你已經與基督聯合。這是評理（1至11節）。

　　2.你毋須犯罪，因為恩典已將罪的權勢摧毀。這是勸說（12至14節）。

　　3.你不可以犯罪，因為這樣會讓罪在你的生命再次成為主宰。這是命令（15至19節）。

　　4.你還是不要犯罪好了，否則結果就是禍患。這是警告（20至23節）。

　　六2 保羅的第一個回答，就是我們不能繼續在罪中活著，因為我們已經在罪上死了。這是關於我們身分的事實。當基督向罪死時，他是以作為我們代表的身分死了。他不但以我們的替代者身分而死，即為了我們而死，或是代替我們受死；他也是以我們代表的身分而死，即以我們的身分受死。因此，當他死的時候，我們也死了。他是為了罪的問題，一次過將這問題處理妥當了。在神的眼中，一切在基督裏的人，都已向罪死了。

　　這並不表示信徒是無罪的。這是指信徒與基督的死聯合，並與他的死的一切含義同證了。

　　六3 保羅論述中的第一個重要字眼就是知。他在這裏提到受洗，是要表示在道德上信徒繼續在罪中活著是不相宜的。不過，馬上出現的問題是：“他所指的是那一種洗禮？”因此，必須先作引論解釋一下。

　　當一個人得救時，他是受洗歸入基督耶穌，即是說他是與基督聯合歸入他的死和複活了。這有別於聖靈的洗，縱使二者同時發生。聖靈的洗使信徒成為基督身體的一部分（林前一二13），但這並不是歸入死的洗。歸入基督的洗，指在神的眼中，信徒已經與基督同死同複活了。

　　當保羅在這裏提到受洗時，同時想起的包括我們在屬靈上與基督的聯合，以及代表其意義的水禮。不過，繼續討論下去時，他似乎以一種獨特的手法，將重點轉移到討論水禮。他提醒讀者，他們如何按基督死的樣式被埋葬並與他聯合了。

　　新約聖經從沒有預計出現一個沒有受洗的信徒這樣不正常的情況。新約聖經假設，歸信主的人都順從並隨即受洗。因此，我們的主可以將信與受洗相提並論：“信而受洗的必然得救。”（可一六16）雖然受洗並不是得救的條件，但卻是其一貫不變的公開標誌。

　　六4 水的洗禮是一種可見的方式，表明歸入基督的洗禮。水禮象征信徒（在主耶穌裏）被死亡的濁水蓋過，也象征在基督裏的新人起來，有新生命的樣式。可以這樣說，當信徒受洗時，他是參加自己舊人的喪禮。當他沒入水裏時，他在表示：“我過去作為亞當有罪的兒子的一切，都釘死在十字架上了。”他從水裏起來、離開，表示：“現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏麵活著。”（參看加二20）

　　（孔尼白和侯生這樣說：“除非我們謹記，早期的洗禮是將整個人沒入水裏的，否則便不能明白這段經文了。”）

　　保羅繼續解明，基督的複活能使我們一舉一動有新生的樣式。他指出，基督藉著父的榮耀從死裏複活。意思是，神的一切完美之處，即他的公義、慈愛、正直等，使他不得不叫主複活過來。救主的位格既是純全尊榮的，如果神將救主留在墳墓裏，就有違他的性情了。神的確使救主複活了，而我們既與他的複活聯合，我們可以並應該一舉一動有新生的樣式。

　　六5 既然我們在基督死的形狀上與他聯合，也要在他複活的形狀上與他聯合。所謂他死的形狀，是指信徒在受洗時沒入水裏。與基督的死真正的聯合，大約在二千年前發生了，洗禮是已發生的事的“形狀”。

　　我們不但沒入水裏，還從水裏上來，這是他複活的形狀。雖然在原文，本節下半部沒有形狀上一語，但卻是必須加插的，好使意思完整。

　　正如我們在基督死的形狀上與他聯合（沒入水裏），我們也就在他複活的形狀上與他聯合（從水裏起來）。也要在一語，不一定帶有將來的含義。何治說：

　　所指的並不是將來要發生什麽事，而是指定要產生的後果，或肯定會出現的因果關係。這一事既發生了，另一事就必定繼之而來。（注18）

　　六6 我們在受洗時承認，我們的舊人和基督同釘十字架。我們的舊人是指我們作為亞當的後裔的一切性質──我們那舊有的、邪惡的、未重生的自我，包括我們的一切舊習慣和喜好。當信主時，我們將舊人脫下，並穿上新人，就象脫去汙穢殘舊的衣服，穿上光潔無垢的服飾一樣（西三9,10）。

　　舊人在各各他被釘十字架了，意思就是罪身已喪失效能。罪身並不是指肉身；而是那在生命中的罪，象個暴君般，將人控製著。這罪身已經滅絕，即失去效能，或不能再產生操縱的能力。最後的一句話說明這個意思：叫我們不再作罪的奴仆。罪在我們身上的極權控製已被摧毀了。

　　六7 因為已死的人是脫離了罪。舉例說，有一個人殺害了一個警察，被判處以死刑。當他死的時候，他就從這罪得脫離（直譯作稱義的意思）。刑罰已經執行了，這個案件就此結束。

　　如今，我們已經與基督一同釘在各各他的十字架上了，不但我們所當受的刑罰已經執行，罪惡對我們生命的箝製也已遭破壞。我們不再是罪惡權勢下不能自拔的俘虜。

　　六8 我們與基督同死是一方麵的真理。另一方麵，就是我們必與他同活。我們向罪死了；我們向義卻活著。罪在我們身上的權勢已遭粉碎；我們現在分受基督複活的生命。我們還要同領這生命直到永遠。讚美主的名！

　　六9 我們能夠確信，因為基督是永不會再死的了。死也不再作他的主了。死的確曾限製了他三日三夜，但這限製已永遠消失了。基督永不會再死！

　　六10 主耶穌的死是向罪的所有問題死了，隻有一次。他是向罪的控訴、工價、要求和刑罰死了。他完完全全地完成了工作，付清了帳，使問題毋須再舊調重彈。如今他活是向神活著。從一個角度看，他其實一直是向神活著的。但如今他活是向神活著，所指是活在一個新的關係中，以複活者的身分，活在一個嶄新的領域裏，是罪永不能侵入的。

　　在繼續下文之前，我們來回顧本章的首十節。主題是成聖，就是神使人可以有聖潔生活的方法。至於我們在神麵前的身分，神看我們是已經與基督同死同複活的。洗禮將這個事實象征式地表達出來。我們既與基督同死，就在我們作為亞當後裔的曆史上劃上句號。神對我們舊人的宣判，並不是洗心革麵，而是死亡。我們與基督同死的時候，就是執行這宣判了。如今我們與基督一同複活，我們一舉一動能有新生的樣式。罪在我們生命中的權勢已遭打垮，因為罪對一個已死的人不能再有任何要求了。如今我們有自由為神而活。

　　六11 保羅已經將關於我們地位的事實告訴了我們。他再談到我們如何在生活上實際地活出這真理。我們要看自己是向罪……死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。

　　在這裏，看的意思是接受神對我們的描述，作為事實，並按其意而活。安汝慈這樣寫道：

　　（意思就是）相信神在羅馬書六章6節所說的話，並明白個人救恩的事實。這要求人有信心的行動，而行動的結果是，對“舊人”存堅定的態度。神怎樣看舊人，我們也照樣看他──就是已釘在十字架上，與基督一同死了。恩典把舊人放在那裏，信心就不停的生發效用，把舊人留在那裏。這要我們有深刻的學習，因為我們是誠心地同意神對舊“我”的定罪和審判，視其為毫無生存價值，並完全對我們沒有要求權的了。實踐聖潔的第一步，就是有這樣的眼光，看自己的“舊人”已被釘死在十字架上了。

　　我們以自己是個死人去回應引誘，就是向罪……看自己是死的。有一天，奧古斯丁走路時，有個婦人上前向他搭訕；她原來是奧古斯丁未信主時的情婦。於是他別過頭去，急步離開。她卻在背後喊著：“奧古斯丁，是我啊！是我啊！”他加快腳步，從肩頭向後高聲說：“是，我知道。但這不是從前的我了！”意思是，他向罪……是死的，而向神……是活的。已死的人，與不道德、虛謊、欺詐、說閑話，或任何其它的罪，都沒有關係了。

　　現在，我們向神在基督耶穌裏……是活的。即是說，我們蒙召過聖潔的生活，敬拜、禱告、事奉，並結果子。

　　六12 我們在本章6節看見舊人已釘在十字架上，罪這位曾掌權的暴君被打倒，我們不再是罪的俘虜了。生活實踐的勸勉，是以我們的地位為基礎。我們不應順從身子的惡欲，也不要容罪在我們必死的身上作王。在各各他，罪的權勢因著死而結束了。現今要我們在生活上表明這個事實。我們必須合作。隻有神可以使我們成為聖潔，但我們必須願意參與，他才會作成。

　　六13 這就引我們到經文的第三鑰詞──獻給。我們不要將我們的肢體獻給罪，作邪惡不義的武器或工具。我們的責任，是要將我們的肢體交給神來掌管，完成義的目標。畢竟，我們已從死裏複活得生。本章4節已提醒我們一舉一動應有新生的樣式。

　　六14 這裏有另一個理由，說明為什麽罪必不能作信徒的主。第一個理由是我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6）。第二個理由是因為我們不在律法之下，乃在恩典之下。

　　在律法之下的人，受到罪的壓製。為什麽呢？因為律法告訴人應做什麽，卻沒有給他完成的能力。而且，墮落的人性中潛藏欲念，會被律法誘發起來，令人犯禁。“禁果分外甜”，是老生常談。

　　然而，在恩典之下的人，罪卻不能作他們的主。信徒已經向罪死了。他已經接受聖靈住在他心中，成為他過聖潔生活的能力。策勵他的那股動力，不是對懲罰的畏懼，而是愛救主的心。恩典是使人過聖潔生活的唯一原因。誠如鄧尼所說：“人從罪得釋放的，不是靠種種限製，而是激勵；使人成為聖徒的，不是西乃山的工作，而是各各他山的作為。”

　　六15 那些對恩典諸多保留的人堅持，恩典會縱容人犯罪。保羅沒有回避這錯謬的觀點，還提出這問題，然後斬釘截鐵地予以否定。我們從律法得了自由，卻不是不法的。恩典的意思是有自由服侍主，卻不是有自由犯罪違背他。

　　本章1節中的問題是：我們可以仍在罪中？這裏的問題是：我們可以稍為犯一點罪嗎？兩個問題的答案都是教人肅然起敬的：“斷乎不可！”神絕不容忍罪。

　　六16 道理很簡單。如果我們順從某人，以他為主人，我們就成為這人的奴隸了。同樣，如果我們將自己賣給罪，我們就會成為罪的奴仆，其必然結局就是永遠的死。但相反，如果我們選擇順從神，結果就是聖潔的生命。罪的奴隸被罪疚、恐懼和痛苦所捆綁，但神的仆人卻可以自由地按新生命的喜好而行。因此，既然可以得自由，又為何要做奴隸呢？

　　六17 “感謝神，你們雖曾是罪的奴隸，但當你們來到基督的道理麵前時，卻誠實地回應，從心裏順服基督的道理並接受其支配。”（費廉思譯本，JBP）羅馬的基督徒全心全意地順從了恩典的福音，包括保羅在本書信裏所教導的一切道理。

　　六18 正確的道理應帶來正確的責任。信徒在回應從罪裏得了釋放這真理時，他們就作了義的奴仆。所謂從罪裏得了釋放，並不是指他們罪的本質消失了，也不是指他們不會再犯罪。按上文下理說，這是指他們已從罪的權勢下得釋放，罪不能再操縱他們的生命。

　　六19 保羅在上一節提到作義的奴仆，但他知道行義的人其實並沒有受奴役束縛。“義行並不是束縛，隻是我們從人的角度解釋而已。”犯罪的是罪的奴仆，但蒙聖子釋放的人，確實是自由的（約八34、36）。

　　保羅解釋說，他用奴仆和主人的比喻，是照人的常話說。就是說，他是用日常熟識的事物來說明。這樣做是因他們肉體的軟弱。換言之，隻用概括的話來表達真理，他們在頭腦上和屬靈上會感到難以理解。很多時候，要用比喻才可以將真理解明。

　　信徒在信主之前，將自己的肢體獻給各樣不潔的作奴仆，並輾轉不斷地行惡。如今他們應該將肢體獻給義作奴仆，這樣他們的生命就真正是聖潔的了。

　　六20 當他們作罪之奴仆的時候，他們唯一的自由，是不受義約束。這是何等可憐的情況──被各種罪惡捆綁，卻不受良善約束！

　　六21 保羅挑動他們（並我們）去反省，未信主時種種行為的結果，這些行為正是信徒現今所看為羞恥的。雷思福列出下列的結果：

　　1.人濫用天賦才能。

　　2.錯置感情愛好。

　　3.耗費光陰。

　　4.誤用影響力。

　　5.冤枉好友。

　　6.損害最重要的益處。

　　7.觸犯愛，尤其是神的愛。總結兩個字──羞恥。

　　那些事的結局就是死。裴雅森寫道：“每一樣罪都朝著死前進，假如堅持不悔，目標和結果都是死。”

　　六22 人因歸信基督的緣故，地位完全改觀。現在他從罪裏得了釋放，罪不再作他的主，而他也甘心樂意地成為神的奴仆。結果是在今世過聖潔的生活，並到人生旅途的結局時進入永生。當然，信徒現今已有永遠的生命，但本節所指的是豐滿的生命，包括那榮耀、複活的身體。

　　六23 保羅用以下鮮明的對比，總結這個題目：

　　兩個主人──罪與神。

　　兩種方法──工價與白白的恩賜。

　　兩種結果──死與永生。

　　請注意，永生是在一個人裏，這人就是我們的主基督耶穌。凡在基督裏的人都有永生。就是這麽簡單！