21:1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏，
21:2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：“你們往對麵村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處。你們解開，牽到我這裏來。
21:3 若有人對你們說什麽，你們就說：‘主要用它。’那人必立時讓你們牽來。”
21:4 這事成就，是要應驗先知的話，說：
21:5 “要對錫安的居民（注：原文作“女子”）說：‘看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。’”
21:6 門徒就照耶穌所吩咐的去行，
21:7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上麵，耶穌就騎上。
21:8 眾人多半把衣服鋪在路上，還有人砍下樹枝來鋪在路上。
21:9 前行後隨的眾人喊著說：“和散那（注：“和散那”原有“求救”的意思，在此乃稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的！高高在上和散那！”
21:10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：“這是誰？”
21:11 眾人說：“這是加利利拿撒勒的先知耶穌。”
21:12 耶穌進了　神的殿，趕出殿裏一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；
21:13 對他們說：“經上記著說：‘我的殿必稱為禱告的殿’，你們倒使它成為賊窩了！”
21:14 在殿裏有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。
21:15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說：“和散那歸於大衛的子孫！”就甚惱怒，
21:16 對他說：“這些人所說的，你聽見了嗎？”耶穌說：“是的。經上說：‘你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美的話。’你們沒有念過嗎？”
21:17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裏住宿。
21:18 早晨回城的時候，他餓了，
21:19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麽，不過有葉子，就對樹說：“從今以後，你永不結果子！”那無花果樹就立刻枯幹了。
21:20 門徒看見了，便希奇說：“無花果樹怎麽立刻枯幹了呢？”
21:21 耶穌回答說：“我實在告訴你們：你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：‘你挪開此地，投在海裏！ ’也必成就。
21:22 你們禱告，無論求什麽，隻要信，就必得著。”
21:23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：“你仗著什麽權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”
21:24 耶穌回答說：“我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麽權柄做這些事。
21:25 約翰的洗禮是從哪裏來的？是從天上來的？是從人間來的呢？”他們彼此商議說：“我們若說‘從天上來’，他必對我們說：‘這樣，你們為什麽不信他呢？’
21:26 若說‘從人間來’，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。”
21:27 於是回答耶穌說：“我們不知道。”耶穌說：“我也不告訴你們我仗著什麽權柄做這些事。”
21:28 又說：“一個人有兩個兒子，他來對大兒子說：‘我兒，你今天到葡萄園裏去做工。’
21:29 他回答說：‘我不去’，以後自己懊悔，就去了。
21:30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：‘父啊，我去’，他卻不去。
21:31 你們想這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？”他們說：“大兒子。”耶穌說：“我實在告訴你們：稅吏和娼妓倒比你們先進　神的國。
21:32 因為約翰遵著義路到你們這裏來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。
21:33 你們再聽一個比喻：有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏麵挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。
21:34 收果子的時候近了，就打發仆人到園戶那裏去收果子。
21:35 園戶拿住仆人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。
21:36 主人又打發別的仆人去，比先前更多，園戶還是照樣待他們。
21:37 後來打發他的兒子到他們那裏去，意思說：‘他們必尊敬我的兒子。’
21:38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：‘這是承受產業的。來吧！我們殺他，占他的產業！’
21:39 他們就拿住他，推出葡萄園外殺了。
21:40 園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？”
21:41 他們說：“要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。”
21:42 耶穌說：“經上寫著：‘匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。’這經你們沒有念過嗎？
21:43 所以我告訴你們：　神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。
21:44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”
21:45 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。
21:46 他們想要捉拿他，隻是怕眾人，因為眾人以他為先知。

拾貳．王的獻上和遭拒（二一～二三）

一．得勝地進入耶路撒冷（二一1～11）

　　二一1～3 耶穌從耶利哥北上行途中，來到橄欖山的東麵，那裏就是伯大尼和伯法其。這條路沿著橄欖山的南端，向約沙法穀往下，橫過汲淪溪，然後再上行往耶路撒冷。

　　主打發兩個門徒到伯法其，預先讓他們知道會看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處。他們要解開那驢，把它牽到耶穌那裏。如果有人阻止他們，便向他們說主需要牲囗用。這樣，驢的主人便會答允門徒。也許驢的主人認識耶穌，從前也曾幫過耶穌。這件事正要顯示主是全知的，並有超然的權柄。一切事的發生，正如耶穌所預言，完全應驗了。

　　二一4、5 主征用驢和驢駒，成就了以賽亞和撒迦利亞的預言：

　　要對錫安的女子說：“看哪，你的王來到你這裏！

　　是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢的駒子。”

　　二一6 門徒把衣服搭在驢駒上，耶穌就騎上（可一一7），往耶路撒冷去。這是曆史性的時刻。根據安德遜爵士研究，但以理六十九個七的預言在此完結（參看他的著作《快來的王》）。跟著便是彌賽亞被剪除（但九26）。

　　主選擇騎驢進耶路撒冷，是要坦然顯示他就是彌賽亞。如蘭格所寫：“他特意要成就預言──當時人們都知道以這方式進耶路撒冷城的就是彌賽亞。假如他事前考慮過揭露身分的危險，現在卻安然麵對這一切，這又是何等叫人難以想象……他這樣做，使後人毫無把柄，不能說他沒有清楚完全地宣告他的身分。日後耶路撒冷被控殺害彌賽亞，人們根本不能說彌賽亞沒有清楚讓他們知道他的身分。”

　　二一7、8 主騎驢進城，踏在鋪著衣服和棕樹枝的路上，群眾的歡呼聲不絕縈繞耳際。至少這刻，人們公認他是王。

　　二一9 眾人喊著說：“和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的。”這節是引自詩篇一百一十八篇25至26節，明顯指到歡迎彌賽亞的到來。和散那原本的意思是“現在就拯救”；也許眾人的心意是：“拯救我們脫離羅馬欺壓的政權吧。”下半節是頌讚感歎。“大衛的子孫”和“奉主名來的是應當稱頌的”清楚指出耶穌被公認為彌賽亞，是應當稱頌的那位──他行使耶和華的權柄，完成神的意旨。

　　按馬可所記，部分群眾這樣喊：“那將要來的我祖大衛之國，是應當稱頌的！”（可一一10）由此可見，人們認為基督快要建立王國，他要坐在大衛的寶座上。群眾高呼“高高在上和散那”，叫天上的和地上的一同讚美彌賽亞；也許他們正在叫耶穌從最高的天上拯救他們。

　　馬可福音十一章11節記載，耶穌到達耶路撒冷便立刻來到聖殿──並非進入聖殿裏麵，不過進到聖殿外院而已。雖然聖殿當是神的家，但耶穌卻不能進到裏麵，以此為家，因為文士和群眾紛紛拒絕承認他合法的地位。救主環視一會，便與十二門徒前往伯大尼。這天是星期日傍晚。

　　二一10、11 這時，合城都為耶穌的身分而深感迷惘。他們從別人囗中隻知他是加利利拿撒勒的先知耶穌。可見，真正知道耶穌是彌賽亞的人並不多。不到一星期，這些反複易變的群眾便要高叫：“把他釘十字架！把他釘十字架！”

二．潔淨聖殿（二一12、13）

　　二一12 耶穌公開傳道的初期，曾趕走聖殿外麵做生意圖利的人（約二13～16）。然而聖殿外院越發多人做生意，從附加費中賺取龐大的收益。獻祭的牲囗和雀鳥以高價賣出。兌換銀錢之人找換其它貨幣。他們換了半銀錢，以作聖殿的貢錢（稅項）──即作附加費。這時，主的傳道事工接近尾聲，耶穌再次趕出唯利是圖的人，不讓他們從神聖的活動中取利。

　　二一13 主引述以賽亞和耶利米的話語，責備那些人褻瀆聖殿、唯利是圖、攏斷市場的事。他引述以賽亞書五十六章7節，提醒他們神的心意是要聖殿成為禱告的殿。可是，這些人卻把聖殿弄成賊窩（耶七11）。

　　這次潔淨聖殿的行動，是主進耶路撒冷後首次正式運用權柄。在行動中，他確認了他是聖殿的主。這件事為今天的教會帶來兩方麵的信息。在教會生活中，我們需要主潔淨的能力驅走賣物活動、晚餐和多樣世俗化的賺錢門路。而在個人生活上，我們常常需要主的道把我們的身體行為洗淨，合適作聖靈居住的殿。

三．祭司長和文士的憤慨（二一14～17）

　　二一14 這裏出現了另一個景象：我們的主醫治聖殿院子裏的瞎子和瘸子。無論他到哪裏去，都吸引著一群有需要的人；他從沒有使這些人的希望落空，總是滿足他們的需要。

　　二一15、16 然而仇視的人正向他虎視眈眈。當這些祭司長和文士聽見孩子們歡呼喊耶穌為大衛的子孫，他們便感到十分憤怒。

　　他們說：“這些人所說的，你聽見了麽？”他們似乎想阻止孩子們稱呼主為彌賽亞！如果耶穌不是彌賽亞，他們這刻說這番話很合理。然而主指出小孩子這樣稱呼他十分恰當。他引述詩篇八篇2節（七十士譯本）所說：“你從嬰孩和吃奶的囗中完全了讚美的話。”既然應當認識他的祭司和文士不讚美他、又不認他為受膏者，主便欣然讓小孩子敬拜他。孩童雖然年紀小，但往往卻有屬靈的洞察力，他們滿有信心和愛的話語反使主的名得著極大的榮耀。

　　二一17 耶穌離開那些宗教領袖，任由他們繼續苦思真理。他回到伯大尼，停留了一晚。

四．不結果的無花果樹（二一18～22）

　　二一18、19 早晨回到耶路撒冷城，主走到一棵無花果樹前，想摘取果實充饑。他找不著什麽果實，不過有葉子，於是便說：“從今以後，你永不結果子。”那無花果樹就立刻枯幹了。

　　馬可福音記述那時並非收無花果樹的時候（可一一12～14）。那麽，救主責備無花果樹不結果豈不是無理取鬧，不可理喻？我們知道主定不會無理取鬧，那麽，他為什麽這樣說呢？

　　聖地出產的無花果樹結的果子是可吃的，在葉子長出前便早結出來。這是農產品收成的先兆。如果這棵無花果樹沒有早結的果子，那麽到收成時便沒有無花果果子了。

　　這是基督宣告咒詛而非祝福的唯一神跡──無花果樹要毀壞，而非恢複生命。有人認為主這樣做十分殘忍，很難理解。其實，這些人並不認識基督的位格。他是神，是宇宙萬物的主宰。他一些做法令我們感到神秘莫測，但我們必須認定他所作的全都正確無誤。就這件事說，主知道那無花果樹是永遠不會結果子，而耶穌就仿佛是個農人，要從園中拔除這棵不結果的樹。

　　即使人們批評我們的主咒詛無花果樹，這些人也承認這件事其實是一種象征。救主藉此解釋耶路撒冷的人剛給他的哄動歡迎。無花果樹如葡萄樹和橄欖樹一樣，都代表以色列國。耶穌來到以色列，滿城都是葉子──囗稱承認他是主，然而卻沒有為神結出果子來。耶穌多麽渴望從以色列國中得著果子。

　　因為沒有早結的果子，所以他知道不信的百姓將來也不會結果子，於是便咒詛無花果樹。這件事預先讓人們看見以色列國在主後七十年要麵臨的審判。

　　我們必須謹記，雖然不信的以色列永不結果，但仍有少部分餘下的人在被提後要回轉投靠彌賽亞。他們要在大災難和千禧年時為主結果子。雖然本節經文的主要解釋是與以色列國有關，但卻適用於曆世曆代隻管高談闊論，而不務實際的人。

　　二一20～22 門徒看見無花果樹突然枯萎，無不驚訝。主告訴他們隻要有信心，他們可以行更大的神跡。例如，他們可以對著山說：“你挪開此地，投在海裏。”山便聽從他們的吩咐。“你們禱告，無論求什麽，隻要信，就必得著。”

　　我們必須參考聖經其它部分，來解釋這節關於禱告蒙應允的經文。這裏的應許似乎是無條件的，但第22節並不是指基督徒可以想要什麽，便可求得什麽。他必須按聖經定下的原則祈禱，方能得著應許。

五．耶穌的權柄受到質疑（二一23～27）

　　二一23 耶穌進了殿的外院，祭司長和民間的長老打擾他教導眾人，問他受了誰的權柄教導、行神跡和潔淨聖殿。不論耶穌如何作答，他們定意要陷害他。如果耶穌稱自己是神的兒子，有權柄作這些事，他們便會拘捕他，說他褻瀆神。如果耶穌說人們授權他行這些事，他們便會羞辱他。如果耶穌說神授權他作這些事，他們便會挑剔他。他們認為自己才是衛道者，是經正統訓練，特別授權的專家，可以指引百姓如何過信仰生活。耶穌沒有受過正統的教育，當然更沒有以色列統治者的證明。他們的挑戰反映了專職的宗教家迂腐不振，惱恨神膏抹的人。

　　二一24、25 主提出他解釋權柄之先，他們要回答他一個問題：“約翰的洗禮……是從天上來的，是從人間來的？”約翰的洗禮應解為約翰的傳道事工。故此，問題是這樣：“誰授權約翰傳道？是他自己任命自己，還是神所任命？他又從以色列的領袖取得什麽證明？”答案很明顯，約翰是神所差遣的人。他的能力從神而來，而非從人而來。

　　祭司和長老處於兩難之間。如果他們承認約翰是神所差遣的，他們便會自打嘴巴，因為約翰告訴人，耶穌是彌賽亞。如果約翰的權柄是神所授予的，那麽他們為何不悔改，相信基督呢？

　　二一26 另一方麵，他們若說約翰不是神所差遣的，便會遭百姓非議，因為眾人大都認為約翰是神差來的先知。他們若正確答出約翰是神差派的，便知道自己提出問題的答案：耶穌是彌賽亞，約翰是他的先驅者。

　　二一27 然而他們拒絕麵對現實，情願表現得一無所知。他們說不出約翰的能力是從何而來。於是耶穌說：“我也不告訴你們我仗著什麽權柄作這些事。”既然他們知道事實，卻不願承認他，他又何須回答他們？

六．兩個兒子的比喻（二一28～32）

　　二一28～30 這個比喻直斥祭司長和長老，說他們沒有聽從約翰的呼籲悔改相信主。比喻是關於一個人，他有兩個兒子。他叫兒子到葡園裏去作工。一個拒絕，後來又改變主意，就去了；另一個答應去，卻始終沒去。

　　二一31、32 當問到那一個兒子遵行父命時，宗教領袖毫不考慮便說“大兒子”。他們這樣說，可算是自討沒趣。

　　主便解釋這比喻。他說稅吏和娼妓就好象大兒子，他們沒有假裝要遵從施洗約翰的吩咐，但日後他們中間卻有許多人悔改相信耶穌。宗教領袖就仿佛是小兒子。他們表麵承認約翰所傳講的，但卻從沒承認自己有罪，也不相信救主。因此，自滿的宗教領袖要被摒棄於神國的門外，而充滿罪惡的人反倒得以進去。這比喻同樣合用於今天。承認自己有罪的人比偽君子更願意接受福音。

　　“約翰遵著義路到你們這裏來”是指他傳藉悔改和信心稱義的道。

七．凶惡園戶的比喻（二一33～46）

　　二一33～39 耶穌繼續回答關於權柄的問題時，打了一個比喻，說有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏麵挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，然後便遠行往外國去了。到了收果子的時候，他就打發仆人到園戶那裏去分取他的收成，可是園戶拿住仆人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。當主人又打發別的仆人去的時候，他們遭遇同一厄運。到了第三次，主人打發他的兒子去，心想他們必尊敬他。然而他們知道了他的兒子是承受產業的，便殺了他，企圖占他的產業。

　　二一40、41 這時候主問祭司和長老，主人要怎樣處治這些園戶。他們便答：“要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。”

　　這比喻不難解釋。神就是那家主，以色列是那葡萄園（詩八○8；賽五1～7；耶二21）；籬笆是摩西律法──把以色列從外邦人中分別出來，保護以色列成為主獨特的子民；壓酒池這個轉喻是指以色列當為神結出的果子；一座樓是指耶和華看顧他的民；園戶就是祭司長和文士了。

　　神重複差派他的仆人、先知到以色列民那裏，希望從葡萄園中尋得相交、聖潔和愛的果子。可是百姓卻逼迫，甚至殺害一些先知。最後，神差他兒子來，他說：“他們必尊敬我的兒子”（37節）。祭司長和文士說：“這是承受產業的。”他們這樣承認是致命的。他們私下讚同耶穌是神的兒子（雖然公開否認），也就回答了他們質問主權柄來源的問題。他有權柄，因他是神子。

　　在比喻中，祭司長和文士這樣說：“這是承受產業的。來罷！讓我們殺他，占他的產業。”（38節）。現實生活中，他們是在說：“若這樣由著他，人人都要信他；羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。”（約一一48）所以他們拒絕耶穌，趕走他，把他釘死在十字架上。

　　二一42 當救主問他們葡萄園的主人會作出什麽反應時，他們的答案正定他們的罪，就如第42和43節一樣。他引述詩篇一百一十八篇22至23節：“匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。”基督──那石頭──把自己獻給匠人（以色列的領袖），他們卻用不著這石頭建屋。他們把這石頭棄在一旁，使它無用武之地。然而他死後複活了，神賜他至尊的地位。他要成為神的建築物的頭塊石頭：“神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名……。”（腓二9）

　　二一43 耶穌大膽地宣布說，神的國將會從以色列奪去，賜給那能結果子的百姓。事情就這樣發生了。以色列被棄一旁。雖然她是神所揀選的民，但卻瞎眼看不見審判。他們頑梗的心拒絕承認彌賽亞。關於“神的國將會賜給那能結果子的百姓”這預言，可從兩方麵理解：（1）教會包括了相信的猶太人和外邦人──“聖潔的國度，屬神的子民”（彼前二9）；或（2）基督第二次降臨，以色列中相信的人要在地上生活。得贖的以色列要為神結出果子。

　　二一44 “誰掉在這石頭上，必要跌碎。這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”上半節的石頭是在地上的；下半節的石是從天而降的。這是指基督的兩次來到世上。他第一次來的時候，猶太領袖絆倒，跌碎了；他第二次來的時候，要降下審判，把他的仇敵擊敗，四散如塵。

　　二一45、46 祭司長和法利賽人明白這些比喻是針對他們，回應他們就基督權柄的質問。他們很想捉拿他，然而他們怕眾人，因為眾人仍然以他為先知。

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