6月4日詩篇一○六篇
文章來源: 飄塵永魂2010-06-04 03:56:10

上帝的大能(Ⅰ)

詩篇一○六篇一至十五節

        1你們要讚美耶和華!

        要稱謝耶和華,因他本為善;

        他的慈愛永遠長存!

        2誰能傳說耶和華的大能?

        誰能表明他一切的美德?

        3凡遵守公平、常行公義的,

        這人便為有福!

        4耶和華啊,你用恩惠待你的百姓;

        求你也用這恩惠記念我,開你的救恩眷顧我,

        5使我見你選民的福,

        樂你國民的樂,

        與你的產業一同誇耀。

        6我們與我們的祖宗一同犯罪;

        我們作了孽,行了惡。

        7我們的祖宗在埃及不明白你的奇事,

        不記念你豐盛的慈愛,

        反倒在紅海行了悖逆。

        8然而,他因自己的名拯救他們,

        為要彰顯他的大能,

        9並且斥責紅海,海便幹了;

        他帶領他們經過深處,如同經過曠野。

        10他拯救他們脫離恨他們人的手,

        從仇敵手中救贖他們。

        11水淹沒他們的敵人,

        沒有一個存留。

        12那時,他們才信了他的話,

        歌唱讚美他。

        13等不多時,他們就忘了他的作為,

        不仰望他的指教,

        14反倒在曠野大起欲心,

        在荒地試探上帝。

        15他將他們所求的賜給他們,

        卻使他們的心靈軟弱。

    這篇詩篇與詩一○五是相連的,它述說有關“福音”的事情。這個名詞原來是“上帝說話”、或是“好的信息”的意思,好是因為這是上帝的信息。對於希伯來人來說,“曆史”(History)是述說和重述以色列人“故事”(story)的一個過程。詩人認識到上帝啟示他自己,是透過人用心智去欣賞他在曆史中所做的事情,好像透過事情的本身一樣。吉結(L.Gilkey)如此說:“(在舊約聖經中)大部分神性的事情,我們都傾向於稱之為象征,而不是純粹曆史的事實。”所以詩一○六可以冠以Magnalia Dei“上帝的大能”這個標題。這是我們在第二節上半節所看見的那幾個拉丁文。它成為了詩篇第四卷的一篇合適的榮耀頌。

    吉結在他所說的那句話中要表達什麽意思呢?他說,假若上帝要完全投入在曆史中,他將會像一位印度教的神,有很多的手、腳和性的象征。假若他完全不理會曆史,他將會是古蘭經中的安拉神,神聖不可言喻、沒有感情和不可知的。但是詩人的上帝並非住在沒有時間觀念的世界裏,他居住在“世世代代”中。他也不是科學研究的對象,就如在今日一些缺乏自信的人所宣告說的:“我隻相信那些我能觸摸的事物。”借用韓伯(W.Herberg)一個動聽的比喻:他從舞台上跳下來,他向我們啟示自己,他向觀眾招手,並且說:“不要隻做觀眾而不投入,沒有反應。來到我的身邊,與我一起表演這場有活力的戲劇吧!我要透過這戲劇來完成我對這個世界救贖的目的。”

    這篇詩篇有所羅門在列王紀上第八章中禱告的精神。在那處,“以色列的曆史”用禱告的說話被重述一遍。在崇拜的行動中,這曆史事實上便成為了“上帝的曆史”。在學校,好幾代的孩童都覺得“玫瑰之戰”的曆史是沉悶的,但是在這處的曆史卻是非常精采的,因為它與禱告的力量有關。然而我們可以立刻察覺得到,在其中有一個不和諧的音符,就是上帝的子民以色列不忠信的事實。每當形容這些百姓時,就經常與形容上帝的偉大相提並論;這是十分奇特的。但因此,上帝的偉大,就是向不忠誠的以色列顯示了他永不失落的愛。

    第一至三節。這首詩用哈利路亞來開始,因為上帝的良善和永恒的hesed(愛)都集中在我們身上了!那些能在生活中反映出上帝這兩項偉大的特性的人是快樂的:(甲)他們做上帝所做的事情,那就是說,他們不單是良善,也做良善的事;(乙)他們實踐tsedaqah“公義”(我們在上冊緒論中所討論的陰性名詞),那就是向他們的鄰舍表彰創造性的愛的行動,他們並且常常如此行!

    第四至五節。詩人加插了一小段私人的禱告。他好像正在這樣說:“主啊,這也包括我呢!”在尼五19,六14,十三14,我們也找到這些例子。因此,詩人告訴我們:一篇本來是為公共崇拜而設計的民族的詩篇,它也可以被個人使用,藉此親近上帝。

    第六至十五節,認罪。請注意,我們與我們的祖宗一同犯罪。那即是說,我們與他們並沒有分別。他們最大的罪,就是沒有在他們生活所遇到的事情中察覺你全能的手。他們對此瞎眼便“創造了邪惡”(不是標準修訂本所說行了惡,譯者注:和合本同)。耶穌說:“不與我在一起的,就是敵對我了。”忘記了你hesed(愛)的豐盛的,不僅僅是中立的行為,他實在是創造了邪惡!

    然而他拯救他們,因為他的本性是要拯救,縱然他們創造了邪惡。他帶領他們經過深處,如同經過曠野。這一句句子將神學與地理連係起來,因為上帝在這特殊的曆史事件中啟示了自己。蘆葦海(不是紅海,因為suph的意思是“蘆葦”)成為了混沌深淵的象征(創一2),它永遠與上帝對敵。曠野也是如此,它也是與上帝對敵的象征。因此,耶和華的軍隊,就是所謂在這四十年間對抗邪惡的勢力的,在仇敵手中“打”通了出路,進入應許之地。然而,他們對最高統領的忠誠常常出現問題,他們經常試探上帝(14節)。他們沒有注意到,上帝不是從天空上帶領他們,而是在他們的前頭帶領他們(9節)。當他顯示了他對他們敵人完全的報應時(11節),那時他們才信,並且歌唱讚美他——但是等不多時,他們就忘了他的作為,這是多麽難以想像的事。他們竟忘了上帝在他們的生活和曆史中有一個計劃,上帝比他們知道得更多。這是何等悲傷的事!無論如何,他將他們所求的賜給他們——但所給予他們的,卻使他們不舒服。正如第四和第六節一樣,詩人再一次在這處說:“我也包括在內。”

上帝的大能(Ⅱ)

詩篇一○六篇十六至四十八節

        16他們又在營中嫉妒摩西

        和耶和華的聖者亞倫。

        17地裂開,吞下大坍,

        掩蓋亞比蘭一黨的人。

        18有火在他們的黨中發起;

        有火焰燒毀了惡人。

        19他們在何烈山造了牛犢,

        叩拜鑄成的像。

        20如此將他們榮耀的主

        換為吃草之牛的像,

        21忘了上帝—他們的救主;

        他曾在埃及行大事,

        22在含地行奇事,

        在紅海行可畏的事。

        23所以,他說要滅絕他們;

        若非有他所揀選的摩西站在當中(原文是破口),

        使他的忿怒轉消,

        恐怕他就滅絕他們。

        24他們又藐視那美地,

        不信他的話,

        25在自己帳棚內發怨言,

        不聽耶和華的聲音。

        26所以,他對他們起誓:

        必叫他們倒在曠野,

        27叫他們的後裔倒在列國之中,

        分散在各地。

        28他們又與巴力毗珥連合,

        且吃了祭死神(或譯:人)的物。

        29他們這樣行,惹耶和華發怒,

        便有瘟疫流行在他們中間。

        30那時,非尼哈站起,刑罰惡人,

        瘟疫這才止息。

        31那就算為他的義,

        世世代代,直到永遠。

        32他們在米利巴水又叫耶和華發怒,

        甚至摩西也受了虧損,

        33是因他們惹動他的靈,

        摩西(原文是他)用嘴說了急躁的話。

        34他們不照耶和華所吩咐的

        滅絕外邦人,

        35反與他們混雜相合,

        學習他們的行為,

        36事奉他們的偶像,

        這就成了自己的網羅,

        37把自己的兒女祭祀鬼魔,

        38流無辜人的血,

        就是自己兒女的血,

        把他們祭祀迦南的偶像,

        那地就被血汙穢了。

        39這樣,他們被自己所做的汙穢了,

        在行為上犯了邪淫。

        40所以,耶和華的怒氣向他的百姓發作,

        憎惡他的產業,

        41將他們交在外邦人的手裏;

        恨他們的人就轄製他們。

        42他們的仇敵也欺壓他們,

        他們就伏在敵人手下。

        43他屢次搭救他們,

        他們卻設謀背道,

        因自己的罪孽降為卑下。

        44然而,他聽見他們衷告的時候,

        就眷顧他們的急難,

        45為他們記念他的約,

        照他豐盛的慈愛後悔。

        46他也使他們在凡擄掠他們的人麵前蒙憐恤。

        47耶和華—我們的上帝啊,求你拯救我們,

        從外邦中招聚我們,

        我們好稱讚你的聖名,

        以讚美你為誇勝。

        48耶和華—以色列的上帝是應當稱頌的,

        從亙古直到永遠。

        願眾民都說:阿們!

        你們要讚美耶和華!

    第十六至廿三節。嫉妒是一種病態,是一種非常醜陋的病態,它應受到上帝的懲罰(參看民十六,廿六9—11;申十一6)。以色列要成為一個黨,一個團契(18節),但嫉妒現已破壞了這團契。

    故事繼續講及以色列人在何烈山(即西乃山)上的背叛。我們在出卅二讀到有關的事情。在那處,他們好像愚蠢的學童,用上帝的榮耀“換為”牛的像!但是上帝不是他們的“暴君”,或他們神性的老板,而是他們的救主。隻有摩西知道這個道理,所以他為這些反叛的子民的代禱得到了勝利。上帝所說的審判,就是他會滅絕(23節),事實上是“根除”(!)他所揀選的子民(出卅二10—14)。但是摩西踏足於破口(譯者注:和合本23節細字),他向上帝提出有關他自己的本性(民十四18),上帝的聖潔和對罪惡的憎惡,寧可臨到他的身上,如果他真可能代替以色列的話(出卅二32)。耶穌就作出評論:“人的愛心沒有比這個大的……”(約十五13)。他的評論肯定是以摩西為例子,當然在他腦海之中也有他自己的例子。在民十六48,我們讀到這一句說話:摩西站在活人和死人中間。

    第廿四至卅九節。在詩一○五,我們看到上帝無限的恩惠,他將應許之地賜給他所揀選的子民。現在我們認識到,當以色列看見這地,他們藐視那美地!他們不信上帝的話,因此他學起他的手(當你要發出一個可布的誓言時,你會這樣作。譯者注:和合本直接譯作“起誓”)(參看民十四1—35;申四27)。他們破壞了第一條誡命,敬拜當地的農業神。在每一個炎熱的夏季,巴力神死了,並且下到地下的陰間,但是在秋天雨季的時候,他會複活過來。永生上產賓子民,去敬拜一位有半年死亡期的神靈,並與他相交,這是何等奇異的事情!這一次是非尼哈為他們代求(民廿五1—13),並且產生果效來。因為那就算為他的義,就是拯救的愛和創造的愛的行動,世世代代都承認這事,和為這事作見證。因為這是直到永遠的,這行動乃屬於永生上帝之永恒作為的範圍。

    在詩九十五,在會眾尚未踏進聖所之前,他們受到警告,要回想在瑪撒和米利巴所發生的事情(民二十2—13)。這警告是針對當時來參加崇拜的每一個人,直到現在仍然有效。因此,第卅二至卅三節也有同樣的目的。可憐的摩西!詩人引證了三個理由,為什麽摩西也受了虧損。(一)正如在這裏和在申一37,三26,四21所說的,是因為人民的不信。(二)明顯地,摩西有時也會愚蠢地、不負責任地、甚至不嚴肅地向他的子民講述有關上帝的旨意。(三)正如我們在詩一○五26所看見的,摩西並不是一位“石膏聖人”。他在米利巴發脾氣,在上帝的帶領下,傲慢和沒有忍耐,因他與上帝有特別的關係,是上帝的仆人而產生“驕傲”。

    故事繼續的發展,述說在約書亞帶領之下進入迦南的時期。詩人控訴上帝的子民沒有敵對邪惡,反而與邪惡連結起來。迦南的鬼魔和偶像要求將嬰孩獻與他們(申十二31),他們竟殘忍地參與這些活動。他們又在高處“敬拜”這些偶像,與祭祀的妓女行淫(參看何二)。因此敬拜偶像,atsab,便成了自己的網羅;如果用不同的母音來讀這個字,他們的行為便成了etseb,痛苦和困擾。

    第四十至四十六節,審判。隨著的是六百年離開主的曆史!奇妙的是,在這漫長的時間裏,上帝仍然稱呼以色列為“我的子民”!但是不能避免的危機最後出現了。這一段詩篇是述說有關主前五八七年耶路撒冷被尼甲革尼撒所滅和以後被擄至巴比倫的事情。這樣看來,以自己的意思為依歸,是上帝的子民基本的罪行,而這也是今日人們很少會認為是罪的事情。所以可以這樣說,這段經文是我們的當頭棒喝,因為我們認識到它是對我們說話的。然而,正如我們在何十一9所看到的,上帝施行他的審判,不是在怒氣中,而是在憐愛中,在他傾倒出來的hesed中;那即是說,他刑罰,隻是為了表達他恒久的愛!上帝這種創造性的愛,竟使俘擄以色列的亞述和巴比倫人,心中產生了愛(46節)!這是上帝的大能其中一件最奇特的事情。

    第四十七節。詩人可能是引用所羅門在列王紀上第八章五十節的禱告。在那處,我們看到所羅門如何使上帝履行他向他的忠信。現在,我們的詩人亦敢將他的宣告應用在同一位信實的上帝之上。或許他自己是在第二聖殿重建後的其中一位崇拜者,這事發生在主前五一六年。但是在那時,仍然有很多以色列人散居在其他地方,他們沒有回到“家”中。在以斯帖記,我們看到一些這樣的人。詩人祈求要讓他們也可能聚集一起,感謝讚美他們的上帝。

    第四十八節。這篇詩篇的結尾是崇拜的其中一項活動,就是對上帝的歌頌。它對這篇詩篇和第四卷詩篇來說,是一節很合宜的總結。

學習材料來自神家,感謝主的恩典!