第三樣、基督教所提的『信』，乃是對「絕對者」的真正的降服，而不是以「絕對化自我」的過程，產生出來的虛假果效。

　　我再講一次：基督教的信仰，是將自己順服於那絕對的「絕對者」，而不是一種將相對的「絕對化的過程」；如果我們在絕對的「絕對」麵前降服的話，那麽這個對絕對的「絕對」的降服，這就是『信』的本身了。但是，如果我們自以為我們不是相對的，而假冒自己是絕對的，再把這個非絕對的相對絕對化的結果，我們就把自己代替了那一個「真正的絕對」，那我們就是「相信」自己「已經有信心」了，我們還是離開了那真正的信仰。

　　怎麽講絕對是絕對？就因為有「絕對」的觀念，所以人會想絕對的事情；當人思想絕對的事情的時候，是根據是建立在他裏麵有「絕對觀念」的這個潛能在裏麵。而「絕對觀念」的本身不是絕對的，「絕對的本體」不是「絕對的觀念」；「絕對的觀念」是對絕對的「向往」、對絕對可能的了解本能、對「能了解絕對的可能性」就是絕對的觀念。

　　◎誤把相對的絕對化；勿將絕對的相對化。

　　人有絕對觀念的可能，乃是因為絕對者用自己的形像創造了我們，所以我們會思想絕對者有這個可能，這個叫做「神的形像和樣式」。

　　但是因為我們有「絕對觀」，然後我們就以為自己就是「絕對者」；然後把這個本來不是絕對者當做絕對者，再把它絕對化自我到一個「自以為我們已經相信」我們就是「絕對者」的地步，這就是『人冒充神』的過程。

　　毛澤東犯了這個病，許多文化界、政治界的領袖都犯了這個病。然後他要求與人的，就是「搶奪人對上帝應有的敬拜，做為對他們的降服」。

　　今天的民主潮流正在反抗、正在抵擋、正在盼望，從地上根絕、消滅這一種個人崇拜主義，因為這其中所冒犯的就是，「絕對化自我」要把人代表神。

　　巴特在二十世紀初葉的時候提一句話語：『我們要把神當做神，我們要把人當做人。』我們要把神當做神，我們要把人當做人。你把神當做人，是相對化那絕對者；你把人當做神，是絕對化那相對者。

　　相對的，不是絕對的；絕對的，不是相對的。所以我們對神的信仰，也就是承認「他是絕對的」，然後對「絕對的」絕對順服。

　　好幾個我所明白我所認識的人，都有一個這樣的經驗：「當他喜歡一樣東西的時候…不懂的時候，就付了很多不應該付的學費。」比如說：買古董。因為不懂裝懂，所以結果就買了不對的古董。不對的古董很像古董，但絕對不是古董。又很絕對「像」古董，弄到人家莫名其妙，越看越不懂。

　　那我想，我對中國人講這個事情，你就明白了。因為中國每朝每代，都有仿前朝瓷器和古董的這種作品出來。比如說：『成化雞缸杯』是曆史上最貴的小東西，在當時已經是一對十萬銀。所以到康熙時代的人再造，造的一模一樣；雍正的時候再造，造的好得不得了，而且超過康熙時代的東西。但是現在你可以在故宮博物館裏麵，用不到幾千塊台幣，買到當時所做的一樣的東西。不懂的人就看它這個就是『成化』。你看後麵還寫大明成化年製，連筆劃、連字體都一樣的。有的在大陸造，有的在台灣做。台灣有一個做瓷器做得很好很好的人，甚至故宮有時候展覽都請他做。我見他，和他談了三個鍾頭關於中國瓷器的問題，我真佩服他工非常細，顏色調得非常好，他對真品的了解非常深…。但是，仿的還是仿的。雖然慢慢也會「古」起來，過了一百年就古了嘛，也是「古董」嘛！

　　在國際拍賣的時候，『雍正雞缸杯』曾經拍賣過兩百多萬港幣，雖然它不是大明成化年做的，但是它也古了。因為古了，所以它有它的價值了。這樣就變成「相對之古」，有「相對之價」；但是絕對不能變成，原來的絕對的絕對之價。那你懂嗎？所以「相對界的相對」，和「絕對界的絕對」是不一樣的。

　　中國人仿古的這些瓷器動機，是騙財嗎？我認為不一定。仿古的瓷器動機，可能是實實在在尊重先賢、先聖，所以我如果能夠做到，從前古代的人所做過的東西，能夠把它的顏色也照樣做出來，能夠做得很像的話，我感到我很對得起祖宗。所以連「做得像」的那個要求，放在款式裏麵，像那邊寫「大明成化年」，它也像，像到它也寫大明成化年。很像嘛！

　　而且真正明白明朝東西的人，他就知道大明宣德年的明字，「日」和「月」差不多一樣平的，不能日在低，月在高的地方；因為月亮比日頭更小，這個要清楚。宣德年的東西，「德」中間，一定沒有一劃。有一劃，一定假的。它有一些很基要的東西在裏麵。

　　那麽，如果今天我們買古董怕給人家騙錢，我們甚至研究得很厲害，才不隨便去買的話；我問你，為什麽把基督教的信仰，不好好研究就隨便信呢？莫非你把宗教、信仰當做比買古董更小的事情嗎？買錯一隻勞力士表，你大喊大叫；用了一萬美金買了一隻假的勞力士表，原來那隻勞力士表隻值得台幣五千八百塊。損失了！你害怕了！你感到上當了！但是你把假的靈，當做是真的靈；假的信，當做是真的信；假的道，當做是真的道；假的神，當做是真的神…已經過這種信仰的生活很久了，你還不覺悟嗎？

　　當人向你講你買的這個古董是假的，你還罵他：「你侮辱我，豈有此理！為什麽你要幹涉我！」這樣，他的愛心就很難改變你的信仰。為什麽你已經信「那個一定是真的」？你已經「信仰」「你的信是真信仰」了！這個信上加信，如果信上加信的第一個信是錯誤的，對錯誤的加上真信，就迷信上加迷信。所以我們今天回到信仰的問題上！

　　◎基督教信仰與其它宗教不同的地方

　　我要把這三點提出來，基督教的信仰與所有宗教不同的地方。

　　一、因為基督教的信仰，是整個基督徒生活最基本的基礎。而這個基礎的本身，是否定『行為功勞』和『我們的善行的可能性』的。這是宗教和基督教很不同的地方。因為所有的宗教都認為是「行為」是功勞。是人應當行善的這些本質，才使人有宗教價值。這不等於基督教否定良善；基督教是否定「人已經墮落之後，可能達到的真正良善」。

　　二、基督教的信仰，不是建立在以「自我為本體」，產生出來的一個宗教功能。基督教的信仰，是借著神的恩，賜下「道」，然後從其中才建立起，因「道」產生的信仰。這是第二點。

　　第三點、基督教的信仰，不是在「信念」中間的『強度』裏麵。因為「絕對化」功能的這個程度，把你帶到一個地步，你認為：「我越絕對化自己，我就越信心堅固」！這個沒有用的。如果本來是假的，你還要越來越信、越來越信…再用各樣的辦法自己來保衛自己，用各樣的辦法來自辯、用各樣的辦法來自衛…

　　那是笨上加笨、迷信上加迷信。那是以「相對者」冒充「絕對者」；以為「絕對化的過程」，就是變成真正的絕對。

　　「絕對」是不需要過程的！凡在過程中間的，就不是絕對；凡在過程中間的，一定進入相對界。神是絕對的！神的兒子道成肉身，進到過程的曆史時刻裏麵的時候，他是『進到相對界的絕對者』。而今天許多錯誤的信仰，是受造界的相對者，以為自己經過絕對化自我以後，就可以變成絕對者，是完全不一樣的。

　　隻有兩個方向：從人到神那裏去；或者從神那裏到人這裏來。所有的宗教是人盼望可以到神那裏去，或者人可以成為神。像李常受的，「人的靈」與「神的靈」兩個結連在一起的時候，人就變成神了。這不是聖經的教訓！因為在造與被造之間的差別，有一個質的不同！乃是絕對的鴻溝，不可能妥協，不可能結連；人隻有與基督相連，不能成為基督；我們隻能與基督相連，我們不能變成基督！人不能成基督，而基督能成人，這個叫做「道成肉身」！

　　◎基督徒的信仰與能力到底是什麽？

　　接下去我們要從幾個很特殊的這個角度，來看信仰到底是什麽？我相信，我們借著信仰我們就進到一個，與「不信的人」完全不同的生活的層次，和那個範圍裏麵。因為『信』的本身，就是一個對「限製」的誇勝！得勝的能力、和對有限來誇勝！神是無限的神！神創造的都是有限之界。

　　我們被造在無限的有限界裏麵，這個宇宙到底有沒有界線呢？這個宇宙到底多大呢？沒有人給我們真正的答案。但是這個宇宙照大爆炸理論，到這個現在最新的物理學的看法，是繼續在膨脹的過程中間，那麽有誰可以限製它膨脹的最後的終極點在哪裏？我們不知道。無論它可以繼續膨脹到多久？膨脹到多大？它在膨脹的過程中，表示它是在「有限」的中間脹大。這樣它還是有限的！隻有神是無限的！但是在有限界中間，隻有一種活物，裏麵有無限的向往和觀念；那種活物是誰呢？就是人！

　　所以基督徒應當有更大的雄心，超越你曾經做過的事，求上帝給你更多的力量去跨越到那些還沒有到的境界。約書亞年紀老邁的時候，上帝對他說，「你做了很多了，可以退休了…」是不是呢？「拿你的退休金去買一座大洋房，平安度日，抱孫過你的餘年吧….」神不是這樣對他說的！他說：「約書亞你年紀已經老了，你還沒有得到的地還太多了…」什麽意思呢？這個是無限的神，對有限的人所發出的一種「整個生命長進的呼籲」，和對你的事奉的一個鑒定和審查。你年紀老邁了，你還有許多未得之地！你怎麽交待你是不是浪費時間？你為什麽這樣容易滿足自己？你以為你還有很多的時間嗎？你以為你還有幾百年、幾千年嗎？為什麽許多的年青人從來不會愛惜光陰呢？因為他以為他永遠這麽年輕！

　　但是當一個人第一次在醫生苦勸之下，告訴你可能活不到幾年的時候，你才發現，你在暫時和永恒的中間徘徊，要怎樣度最後的年日。

　　很多的年青人以為每天不要緊啦！不要緊啦！還有明天、還有明天！直到有一天，你年老的時候，發現當做的事都還沒有做，做了一大堆不當做的事，現在已經光陰不在了，已經剩下最後一口了...。我們年輕的時候，學校要畢業的時候，互換我們的紀念冊，常常寫「前途無量」、「前途萬裏」…，我看來看去，現在剩下「後途」沒有前途了。

　　◎信心是什麽？

　　信心是什麽？信心是對有限的誇勝！有限是有限信心跨過了，已經跨過了那一邊，在無限中間享受了另外一個本質。所以他對有限誇勝，對有限誇勝的最高的一句話，在聖經裏麵是什麽？『死啊！你的毒鉤在哪裏？死啊，你的權勢在哪裏？』感謝上帝，當一個人連死的權柄，他都去誇勝的時候，他的信仰是一個麵向永恒，真正有價值的信仰。

　　第二樣、信心是對自然的超越。

　　神造人在自然界中間，神又造自然，供應人的自然部份的需要；人在自然界中間，竟然有超自然的部份，所以人就活在矛盾的中間受限製所牽製，卻受理想所引誘，所以他就過一個矛盾的生活。

　　我們為什麽說，我們「受限製所牽製」呢？當我們的身體病的時候，是提醒你：「你不過是人！」當你的能力有限的時候，你要做的事情，因為你的薪水太少沒有辦法做出來的時候，它是提醒你你不過是有限的人！

　　但是你說，「不要緊，我要奮鬥！我要成功！因為從前許多很偉大的人都比我更窮，我為什麽怕？我不要向貧窮低頭！我不要向疾病低頭！」

　　所以隻有人類會過一個「超自然」的生活。今天，可能身體最壞而思想最精明的人，就是 Stephen Hawking。這個經過牛頓三百年以後，沒有人拿到同樣獎狀的人，在輪椅中間領受「全英國最高榮譽的科學家」的這個獎狀的時候，很多人流眼淚。你看他的樣子，你怎麽想這樣的人還可以活著？你看他的舉動，你說，活著這樣的人還有什麽意義？如果你有女兒，你絕對不嫁給這樣的女婿。但是他娶了很漂亮的太太，很年輕的，為什麽呢？他裏麵有個對有限，對自然超越的力量！雖然他口講起話，每一個字都很難聽明白，但是當你聽明白的時候，他口裏麵講的話，可以改變整個世界、整個知識分子觀念，改變整個世界哲學家的思想，和整個世界前途物理學發展動向的話語。不是物質、不是金錢、不是社會、不是時間，這些限製在人「超自然」的一部份裏麵，我們應當有超越的功能。所以在神創造自然來供應我們，屬自然這一部份的身體之外，神把一個永恒超自然的本性放在你裏麵。你到底怎樣過一個信心的生活呢？這個是對自然的超越。

　　第三樣、信心是對自我的突破。

　　我們這一生因信活著的人都知道，我們曾經是自己最可怕的仇敵，我們也曾經是自己最大的限製；自我成為自我的仇敵，自我成為自我的限製。以致於我們沒有辦法從內心的深處，過一個信者應當有的生活。

　　保羅說，「我是攻克己身叫身服我。」當一個人從他自我突破出來的時候，他就過一個真正信仰自由的生活。而這個信仰的自由，是不受自己敗壞的本性、自己罪惡的本性，和自己從亞當領受的墮落的天性所限製的，在真理裏麵自由的生活。耶穌說：「們要曉得真理真理就叫你們得以自由。」「主的靈在哪裏那裏就有自由。」在印尼有一些人解釋這節聖經說，「所以你看，我這裏有聖靈，為我們拍手很自由…主的靈在哪裏那裏就有自由。」是這樣解釋的嗎？我告訴你，不是的！如果你「真正」有自由的話，為什麽你還受罪捆綁？美國幾個最多講聖靈的牧師，是在罪惡捆綁裏麵很厲害，受罪惡捆綁很厲害的那些性的奴隸！

　　主的靈在哪裏那裏就有自由，乃是你心靈不受罪惡所玷汙，不受撒但所捆綁，不受物欲所限製的那個真正的自由！你有信心嗎？你說，「是的。」如果你有信心，你超脫你「自我」沒有？對自我限製的超脫，那是信心另外一個層次的表現。

　　神就要我們過一個舍己的生活，那真正的舍己在第二第三堂裏麵。我會提到一點是「對自我的突破」。一個人還在自我限製中間過一個生活的時候，這個人的信仰是大有問題的。越受自我限製、越受自我捆綁的人，他的信心越是不是真正自由的人。能夠克服自己，能夠真正舍棄自己的人，這個人容易代表神管理大自然；相反的越受自己的捆綁，越受自己的限製，以致於沒有自由的人，沒有辦法叫任何一個人因他降服於上帝。因為隻有當一個人真正順服於神，受他的義限製的結果，才產生了從罪中間不受限製，真正自由的釋放，這是信心。真正的信仰是如此。

　　第四樣、信是對永恒的一個接觸。

　　「信」在暫時界中間看到了永恒界，所以信就向另外一界開放了、產生了一個開放的係統，『開放的係統』這個名詞可以用在科學、用在哲學，我們今天用在信仰和靈性的方麵。

　　從牛頓直到今天的科學理論，是建立在一種相當封閉的係統裏麵，所以剛才我提到了，「後現代主義」為什麽要打倒？為什麽要摧毀？為什麽要消滅現代主義絕對化自我的那種假神？那種假科學的精神，乃是因為這些現代主義的思想家，他們所接受的是一個「封閉主義」的係統。封閉主義的係統，先「假設」自然是自我存在的。封閉主義的係統的科學論，認為這個自然是自我成全的；封閉主義的係統的科學論，認為這個大自然間宇宙是自我成全、也是自我滿足的，所以就回到古希臘的思想家的錯謬裏麵。古希臘思想家的錯謬，也就是他們認為大自然是自己形成的，所以就不需要外力成為其它的原因。不因為外力而產生它現有的存在，這樣古希臘的「科學封閉主義」，使他們在所有的研究中間，先假設可以從自然，找到自然自己形成原因，和解釋自然的真正的理由。在科學的研究裏，當宇宙成為自我滿足時，就變成了「封閉的係統」。我研究的時候，我就以為從其中可以得到答案，因為自然界裏麵所存的一切就是自然本體存在的原因。自然就是自然的原因；自然就是自然的目的。這就是希臘的科學，結果沒有辦法產生對道德的影響、對心靈的提升的最大的原因；因為整個希臘的科學是片斷的，是把宇宙當做自我形成、自我滿足，是自我就可以解釋的。而這種思想到了進化論、唯物論、XX主義裏麵，就把人類的文化帶到死路一條，沒有前景的悲慘的狀況中間去。

　　◎基督教信仰不是在假設性的封閉係統中成全，而是認識永恒觀的開放係統

　　什麽叫做「開放係統」？開放係統就是知道，這個自然之所以是自然，因為自然的之外，有觸動、產生、刺激、引導這個自然進到更高一層，的那個能力是存在的。這個在基督教的信仰叫做『神創造宇宙』。宇宙是為神而造的，因為神造了宇宙，所以神成為宇宙之因。

　　因為宇宙是「為神所造的」，神成為宇宙之因的；所以有這個原因，有這個目的；有這個根基，有這個目的，宇宙就變成有意義可言了，不是沒有意義的。如果你的信心不是這樣的話，那你就把這個大自然，整個宇宙當做一個自我成全、自我滿足，可以從其中得到自我解釋的這個範圍的話，那你就沒有辦法，用信心去超越這些了。

　　意義的本身，不是在物質性的解釋裏麵可以達到的。
　　意義的本身，不是在自然現象裏麵可以完成的。
　　意義的本身，一定是超過自然現象，有超自然的原因和目的，在自然現象之上和之外的。所以我們需要用信心，從自然界結連到永恒界那裏去。那你的宇宙觀、你的人生觀就完全不一樣了！